简介：泗州信佛人多,梅花山善灵寺的香火却不旺。石刀不信佛,却爱在木头上雕刻佛。乌鸦岭多树根,有桃根、柳根、榆根、椿木根、檀香树根,盘曲臃肿,疙瘩多多,裂纹交织,奇形怪状。乡亲们挖得,送给石刀。

简介：几年前在我面对着失业、贫困、孤独、绝望之际，偶然接触到佛教。似乎是一种巨大的引力将我紧紧地吸引住，从而彻底改变我对怫教的片面与无知。达也许是机缘、是福报，但我更相信这是佛的慈悲。

简介：秦汉瓦当代表了中国古代瓦当艺术的一个辉煌时代。汉代以后，瓦当艺术整体上已经开始走向了巅峰之后的衰落。但也出现了一些新型纹样的瓦当，佛像瓦当即是一类。南北朝时期佛教开始在中国广大地区流传开来，在皇家的大力提倡与积极参与下，全国各地广建寺院，开窟造像，参禅礼佛之风盛行。佛教的力量不仅开始渗透人心，而且也渗入到了大众生活的许多层面，佛像瓦当在这种背景下应运而生。

简介：在一个开放的世界里,各民族的文化是不断地交流,融合的。这种交流和融合是这样的经常发生,水乳难分,以至我们生活于其中,常常不能察觉文化交流的过程。譬如佛教与中国文化便是如此。佛教自东汉传入我国以后,两千年来绵延不绝,中国哲学、文学、艺术、风俗……无不受其影响。甚至,我们的日常口语,也有许多是从佛教里来的:世界、觉悟、境界、天花乱坠、一尘不染……这些词汇,我们天天说,天天用,可我们并不知道它们原是佛教用语。难怪赵朴初先生说,要是我们不承认佛

简介：苏东坡到金山寺和佛印禅师一起坐禅。

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简介：有一种信仰叫五体投地，有一种生活不需要太多的物质。

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简介：“一封朝奏九重天，夕贬潮阳路八千”。公元819年，一代文豪韩愈因上书唐宪宗谏迎佛骨，被贬潮州。韩愈刺潮，结识了一位僧人，这位高僧即为大颠。

简介：佛教圣地五台山布满佛寺。五台山以佛教兴始和寺宇创建早、寺建规模大、朝廷崇仰、国内外佛教徒竞相朝礼而著称于世。五台山从东汉永平年间起崇建寺宇，至北魏、隋、唐发展到鼎盛时期。北魏时期，五台山佛寺建筑已有一定规模，佛教文化达到相当高的水平。“这一时期，境内建寺200余处”。到隋文帝时“下诏，五顶各置寺一所，设文殊像”，这是五台山五座台顶建寺之始。唐代，五台山寺宇建筑达到极盛。唐太宗曾说：“五台山者，文殊闼宅，万圣幽栖，境系太原，实我祖宗植德之所。”武则天让菩提流志重新翻译《大方广佛华严经》。《华严经》明确载记“东北方有处，名清凉山”，文殊菩萨“常在其中而演说法”。因而五台山被公认为文殊圣域，名闻海内外。从唐太宗至唐德宗，“凡九帝，莫不倾仰灵山，留神圣境”。唐代，五台山有佛寺360所，其中规模宏丽者70余所。

简介：佛界素有"金五台、银峨嵋、铜普陀、铁九华"之说.贵为中国佛境之尊,五台山确实气度非凡.其山势之奇伟,环境之清幽,寺庙之众多,规模之宏大,历史之悠久,放眼神州,无与伦比.虽然不是皈依佛门的信徒,我辈俗人,能摆脱俗事、琐事、烦事、难事上趟五台山,也算是人生一件幸事.这是一个最具有文化震撼力的佛教圣地.置身于此,我无法逃避思想的漂流,不得不将自己的心灵放逐.

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简介：辛弃疾词《永遇乐·京口北固亭怀古》“可堪回首，佛狸祠下，一片神鸦社鼓”中“佛狸祠下”之“佛”，目前读音较为混乱。在网上搜索发现：有按古音读为bī的：有按今音读为fó或fú的……公开发表的讨论文章也如此，有人主张按古音读为bi：有入主张按今音读为fó或fú……

简介：日本人民都为自己国家有奈良东大寺的宏伟建筑和举世无双的世界最早最大金铜佛像而自豪,但也始终没忘记东大寺和大铜佛能保留至今是中国匠师们的帮助和合作的结果,特别是在八百余年前,中国浙江明州(今宁波市)造佛师陈和卿、陈佛寿、伊行知等的功绩。说起这尊世界上最早的大铜佛,还先得从中国洛阳龙门的卢舍那大佛说起。早在公

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简介：复次，施有二种：有净、有不净。不净施者，直施无所为，或有为求财故施，或愧人故施，或为嫌责故施，或畏惧故施，或欲取他意故施，或畏死故施，或狂人令喜故施，或自以富贵故应施，或诤胜故施，或妒嗔故施，或懦慢自高故施，或为名誉故施，

简介：一切众生悉有佛性,乃至一阐提等亦有佛性。一阐提者无有善法。佛性亦善,未来有故。一阐提等悉有佛性,何以故?一阐提等定当成阿耨多罗三藐三菩提。善男子,譬如人家有乳酪,有人问言:有酥耶?答言:有.酪实非酥,以巧方便,定当得故,故言有酥。众生亦尔,悉当有心,有心定当得成阿耨多罗三藐三菩提。以是义故,我常宣说:一切众生悉有佛性。

简介：苏轼是以儒、道、佛为代表的传统文化和宋代特有的社会氛围培育出来的民族文化精英。本文着重探讨苏轼与佛禅的关系，即苏轼学禅的原因、历史，佛禅对苏轼的影响以及在其作品中的反映。同时也从一个侧面探讨民族文化是怎样影响和造就文化名人的．而文化名人又是怎样发展民族文化，从而显示民族文化承传的。

简介：佛告阿难:根尘同源,缚脱无二,识性虚妄,犹如空华。阿难,由尘发知,因根有相,相见无性,同于交芦。是故汝今知见立知,即无明本。知见无见,斯即涅槃无漏真净,云何是中更容他物?尔时世尊欲重宣此义而说偈言: