简介：见危不救行为所侵犯的客体仅限于人们心中普遍的善良情感及由这些情感构筑的我国社会公德体系。大陆法系和英美法系国家分别通过扩张不作为犯的实质作为义务来源和“控制理论”来论证见危不救行为的犯罪化。见危不救行为严重违反我国社会主义公德要求，侵蚀我国社会主义道德体系，具有严重社会危害性。我国应设立见危不救罪，该罪的设立具有实际可操作性。

简介：　　保护公民生命是国家的法定责任,对医院来说只是一种道德义务,人民团体和其他负有特定救助义务的工作人员

简介：外国刑法中对见危不救罪的规定是符合市场经济道德价值的,若将见义不为之类的见危不救规定为犯罪,还更应该关心见危不救行为的法律评价

简介：在当前法治建设的进程中,确立对＂见危不救＂行为的法律规范,将在填补社会公力救济空白的同时,适度地把义务性道德适时提升以使之同社会发展与道德教化相适应。而这无论从社会学及经济学角度,抑或是以自然主义法学为指向来考察,都是完全符合我国的法治建设需要与满足法治社会的预期的。

简介：将传统的“见危施救”的道德义务上升为法律义务，用法律强制手段对见危不救行为进行规制，不仅是维护社会秩序的现实需要，更有坚实的法哲学理论作支撑。见危不救犯罪化是建构在相对意志自由理论、社会控制理论、人性理论、功利主义原则、有限的道德法律化理论和社会危害性理论基础之上的。

简介：　　刑法规定不作为道德义务为犯罪,道德义务通过法律的规定而成为不作为犯的义务来源是普遍社会正义的要求,我国台湾刑法上的不作为犯义务有A、法律规定的义务

简介：尽管多数说认为，见危不救不能入刑，但其理由均不具有说服力。陌生人之间的见危不救之中，有“见义不为”型的见危不救和“举手不劳”型的见危不救之分。对自身或者第三人没有现实危险的救助他人生命的“举手不劳”型的“见危不救”，不仅不会给自己增加负担，而且还会救助刑法中最为重要的保护法益即他人生命，增加社会整体利益，属于己他两利的行为，无论在保护法益上还是在维持社会生活秩序的最低限度上，都有入刑的必要。这种行为入刑，属于没有风险的行为，不违背人性，与刑法义务道德化无关，既不会导致偶然责任，也不会违反刑法谦抑性原则。不仅如此，在本罪设立之后，还可将历来被作为作为犯处罚的部分见危不救行为吸收进来，使得有关不救助行为的处罚更加完善合理。

简介：由于看客文化、角色和教育缺失的影响，导致了在社会生活中我们的见危不救行为。对于特定人员的见危不救，应该承担法律责任；而对于见危不救中的一般主体的有危不救行为，不应该规定为犯罪。应该采取道德的谴责、培养公民的社会责任感、加强公共安全制度和激励见义勇为的法律制度来规制。

简介：小悦悦事件的发生使见危不救立法成为当前社会热议的一个问题,对此,部分国家已经有了法律规定,但是,国外的立法经验对我国的借鉴意义不大,法律不能成为强制人们为善的工具。从刑法学的角度来讲,见危不救立法还混淆了道德义务与作为义务,而且,见危不救立法在司法实践中操作困难;从经济的角度来看,保障公民的见义勇为行为比进行见危不救立法更能产生好的社会效果。因此,我国目前不适宜对见危不救立法。

简介：见危不助行为中的警察应该是对危险负有具体职责的警察，而不是所有警察。见危不助中的“危”应是一种危及到人身安全和稳定的严重困顿状况，而且必须是紧急的。见危不助本质上是一种不作为，非典型的真正不作为和不真正不作为是认定警察见危不助的关键。认定警察见危不助构成犯罪不仅要满足不作为的一般条件，而且要符合刑法分则中某个罪的犯罪构成。

简介：对“见危不救”能否入刑问题的探讨,应打破学科部门的藩篱,由各学科知识共同组成的逻辑链条向下推演,模拟式地重走一条完整的有德入法的路径。为了直接指明道德入法(当然本文专指“见危不救”这一道德事项)的合正义性与可行性,与其在阐释法律与道德关系的纷繁复杂的理论与学说中无尽旋转,不如直接利用一根刻度清晰的“标尺”,经过测量,直观地看到这个道德事项与刑法的距离是否足以跨越。在测量出了一般法理意义上动机与刑法的距离后,可以看到“见危不救罪”入刑在刑法理论、犯罪学、法哲学与立法司法技术层面上引起的尴尬。在刑法领域,这样的尴尬分别体现在救助义务来源、犯罪法益这两个方面;在犯罪学领域,这种尴尬源自于“见危不救”本质上是贝卡利亚所说的“难以证明的犯罪”;在立法学领域,入刑在立法司法实务中存在着犯罪构成要素解释不明、犯罪主观心态难以证明与刑侦、诉讼难以为继的问题;在法哲学方面,入刑的非正义性集中反映在功利主义刑法对于消极自由的侵犯与“危害原则”的违反,从根本上否定了入刑的正义性。

简介：基于刑事一体化的要求，刑事立法也应从“一体化”的要求出发，在研制出法律文本的同时顾及司法与守法的可能。通过对见危不助犯罪化的刑事立法本身及其在法律实践中的实际效果进行分析与研究表明，将见危不助行为犯罪化的做法，无法在法益判断上寻求到立法的根据，司法实践中也会遭遇无法解决的困难。将道德纳入刑法体系，未必见得公民便能确立对法律的忠诚，刑法并不是我们在规制见危不助行为方面所能达致的普遍共识。

简介：<正>虽然笼统地谈论某类刑事立法时,从道德人手难免有些未脱窠臼之嫌,道德不是必然甚至不是显而易见的影响因素,甚至有学者认为,"见危不助"犯罪化是一个道德无涉的问题。但正如英美法系学者所指出的那样,无论如何,关于"BadSamaritanLaw"讨论的重点最终还是落脚于道德与法律的关系这一根本问题。同时,它也是我国学界讨论"见危不助"犯罪化的焦点之一。道德虽不是讨论见危不助犯罪化问题的唯一基点,但却是一个必要的方面。本文将从对道德本身的分析、对道德与法律之关系的解读入手,准确地理解道德及其与法律的关系,进而研究见危不助道德归属及其所违反的道德义务刑法化的问题。

简介：早在建国前夕,毛泽东同志就提醒全党同志,要警惕敌人用糖衣裹着的炮弹的攻击。现在,社会上一些不法分子,为了达到他们捞取更多不义之财的目的,常常采用各种手段拉拢腐蚀掌握一定权力的党政干部,目的只是一个:"用钱买权,再用买来的权去赚回更多的钱"。如果我们的同志不加警惕,很容易经不住诱惑而上钩。

简介：

简介：<正>刘勰《文心雕龙·辨骚》曰:“自风雅寝声,莫或抽绪,奇文郁起,其《离骚》哉!固已轩翥诗人之后,奋飞辞家之前。”“不有屈原,岂见《离骚》?惊才风逸,壮志烟高。”指出在《诗经》之后,《离骚》这种楚辞新体诗蔚然兴起,它既继承了《诗经》的传统,又开创了一代诗风,成为辞赋家竞相仿效的典范。屈原以其独具的才力、卓越的气韵和凌云的壮志,创造了楚辞文学的新样式。这是刘勰总结了刘安、司马迁、王逸等前人的研究成果而作出的评论,符合屈原为楚辞文学的伟大创始人和主要的代表

简介：　　苦涩婚姻,妻子背叛　　今年刚30岁的陈军,家住四川北部边缘一个小县城,1998年春,他与同在一个单位小他两岁,且长得挺漂亮的王兰结了婚.女儿出生后,颇有闯劲的陈军办了停薪留职手续,投资5万元在本县城办起了超市,仅两年的时间,他就赚了7万多元.随后,他让王兰也办了停薪留职手续,在家照顾孩子.　　……

简介：那天晚饭后在家中一次无心的闲聊，无意间说起同事柯代军的事迹，以及名噪一时的彭宇案，引来家人的一场讨论。18岁的侄子：肯定扶噻118岁的小男孩，一听我这个对比性的介绍，立马按捺不住性子，虽然头和眼睛还埋在手机上，

简介：2006年2月的一个早晨．在美国芝加哥A街，10岁的女孩爱莉背着书包正急匆匆朝学校走去。这时，一辆白色轿车从她身后悄悄靠过来．副驾驶一侧的车门突然打开，女孩还未反应过来，就被一只大手猛地拽上了车。此时．轿车里只有一名司机——一个矮胖的中年男子。

简介：汶川大地震，国家之大难。一瞬倾城，天崩地裂，尘烟尽处，生命消殒。汶川，成为亿万中国人血脉同搏、泪水涌动之所在。这场难以卒睹的悲恸，成为一个民族挥之不去的痛彻记忆。这一刻，我们为苍生哭泣，为同胞悲伤。