简介：孔子儒家思想以人为本,关注人生和社会,是中国传统文化的核心。其中有全面而深刻的关于人的思考,他认识到人需要物质生活基础,需要不断学习和实践去实现人生理想,还有审美和宗教的需要等。中国有辉煌的古代文明,在接续传统血脉、复兴儒家思想的今天,深入认识孔子的人论思想有重要意义。

简介：“人论”的问题是多方面的。从哲学的高度来看，处于中心地位的无非是两个问题，即人的本质和人的价值问题。人的本质回答的是人是什么的问题，人的价值主要回答人生的意义，这是有区别又有联系的两个方面。古代阿拉伯哲学并没有自觉地、系统地把人的问题区分为这两个方面，但阿拉伯哲学家只要论述人的问题，仍然是围绕着这两个中心问题展开的。

简介：△人不读书,其犹夜行;二毛之叟,不如白面书生。(唐·段成式《酉阳杂俎》)△读书须知出入法。始当求所以入,终当求所以出。(宋·陈善《扪虱新语》)△读书之法,既先识得他外面一个皮壳了,又须识

简介：佛学是哲学之母，研究佛学可补科学之偏。——孙中山

简介：<正>犯罪人论,即天生犯罪人理论,是龙勃罗梭的理论核心,他对犯罪人的研究,包括犯罪人的头骨、人体测量、相貌、文身、感觉、爱与恨、自杀、道德、宗教、智力文化、文学、暗语、笔记等。他将实证的、归纳的方法引入犯罪研究领域,引起了犯罪研究领域中的一场方法论革命,使犯罪学向

简介：他们爱茶,所以被称为茶人.他们观山览茶,远离尘嚣闹市,沐浴在清新的空气之中,心旷神怡.品香茗,观茶艺,谐趣笑谈,品味人生.他们为茶的兴盛发展而喜,也为茶的品质侵害而忧.也许,他们这一辈子都离不开茶了,演绎着各自的"茶"样人生,清醇而芬香.

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简介：宋代蜀人论杜杨胜宽安史之乱进入第五个年头（７５９），杜甫辗转来到四川，先后在成都、两川各地及夔州寓居转徙达八年多，留下的诗作近９５０首，占其全部创作的三分之二。诗人的成就不仅反映在创作数量上的丰收，更重要的是，四川创作期是杜诗由初步成熟走向艺术峰颠的...

简介：敏而好学．不耻下问——一孔子懒散是一个母亲，她有一个儿子：抢劫，还有一个女儿：饥饿。—一雨果

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简介：摘要古诗词教学历来是小学语文教学的一个难点。有的教师避难就易，以读代讲，以为“书读百遍，其义自见”；有的教师以背代析，以为“熟读唐诗三百首，不会做诗也会吟”。笔者认为品诗宜先品人，“知人论诗”是一种不错的教学方法。

简介：1、Nevertoooldlearn.——ThomasMiddleton活到老学到老.——迷德尔顿2、Learnyoung,learnfair.——RobertFrost年少好读书.——弗罗斯特3、Hethatnothingquestioneth,nothinglearneth.——tephenGosson什么也不问的人什么也学不到.——戈森

简介：“动机”是我从小就害怕的词。小时候在农村长大，回到城里上学时，显得土里土气，有些自卑，所以我很想当个“好孩子”赢得自尊：有一阵子我表现很不错，学习成绩跟上了进度，劳动积极，也曾拾金不昧。但到期末评比时我还是什么“先进”称号也没评上，原因是有位同学怀疑我的“动机”。同学说做好事应该不留名，而我做了点好事就告诉老师，又拿到班上来说，是为了获得表扬，动机不纯?

简介：由世界卫生组织关于“健康”的定义得知，人类健康问题不仅涉及医学技术的进步，也同时涉及人类精神和生存环境的健康发展。因此，笔者认为，健康问题，从本质说来，也是一个关于人、自然和社会的哲学问题。孔儒哲学家曾对此提出过自己的思考。孔子基于人的“原始关联”（ｐｒｉｍａｒｙｔｉｅｓ），以“中庸”之道来平衡人与社会固有的矛盾，从而提出和谐的个人、人际和社会的理论构想和实践原则，作为健康人论的基础。秦汉以后，以儒家为核心的哲学思想渗入中医理论和实践，成为医学和哲学相结合的一个成功的典范。笔者认为，尽管孔子人论存在诸多历史局限和误区，但和世界其它杰出的健康人论相比，孔子人论从理论到实践，都与之有相通之处，都曾为我们今天创立过极有参考价值的方案

简介：孔子提出“辞,达而已矣”这一语言学命题后,历代学人以不同的视角对它进行了或平实的解说,或深入的阐发,提出了“辞达要在只须达意,无颊华藻”等八种理解。这八种理解大体显示了我国这一语言理论自身从简到繁,由浅入深的历史发展和演进的轨迹,同时还给人以其他某些启示。

简介：自然界的万事万物都不是绝对的，其结果完全因人而异。然而，困苦和艰难对于天才是一块垫脚石，对能干的志士是一笔财富，对弱者则是一个要多可怕就有多么可怕的万丈深渊。

简介：孔子说,但孔子接着又补充说,是前人诸说中最贴近孔子本义的

简介：春秋时期著名政治家管仲的事功和政治经济思想对后世影响深远。至宋金元三朝，管仲和《管子》仍然对社会政治以及士人的思想行为发生重要影响。宋代主张革新、务实尚功的政治家、思想家和志士仁人多崇尚管仲尊王攘夷的事功，尊之为贤相能臣的楷模，赞许孔子对管仲“如其仁”的评论。空谈心性的宋儒既讥讽管仲“器小”，也贬低管仲的事功，孟子对管仲的评判影响了这类宋儒。金元人尊崇管仲合诸侯匡天下的事功，尊其为贤臣之首，对管仲的所谓“器小”几无苛责。金元汉儒多讳言管仲攘夷平戎的功绩。

简介：古希伯来人并没有系统的、集中的对人的看法(也就是'人论'),《旧约》更没有将'人'当成静止的、绝对的'客体'去进行'研究'。为集中说明《旧约》对人的看法,本文特地基于汪老师的'生生神学'途径,采用主题式方法对这个话题的属灵含义集中做一点探索。旧约》中对人的生命的认知,是集合了情、意、志,以及历史、文化等诸多要素的一种世界观和价值观。抓住这一点,我们对'人性'的理解,就不会陷入'灵'与'肉'对立的、分裂的、非此即彼的状态。《旧约》经文对人的描述,使我们产生一种一亲切感,而不会坠入西方神学主导的'主-客'、'物-我'两分或二元论式喋喋不休的思辨——古今之人,虽然生活条件不同,但人的受造性、人身外心内的困境与挣扎却一如既往。我们要从赐生命的上帝与'有灵的活人'相互联系的角度,结合以色列人的人文历史、生活情景、灵命沧桑,对相关的《旧约》经文进行解读。

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