简介：本文对道南一脉中两项重要的思想史实进行考证，澄清以往相关记述中的错误。本文指出：程门立雪不在元祜八年杨时41岁，而在元祜三年杨时36岁；罗从彦师事杨时的时间不在政和二年罗从彦41岁，而当早于大观元年罗从彦36岁，元符三年罗从彦29岁时即已初见杨时。

简介：最近看到2004年11月号和12月号刊登了由该刊和清华大学高等研究中心主办的"中国传统文化对中国科技发展的影响"论坛的报导和在讨论会上各位专家的发言,其中有好几位专家都讲到"天人合一"问题.本文打算就这个问题谈一些想法.

简介：从张岱年先生关于张载天地之性与气质之性的性两元论分析入手，说明张载的性两元论主要是就事实存在而言，在价值评价的角度，张载根本否定气质之性的意义，而天地之性为善亦取决于变化气质而善反的工夫。人由二性（善恶混）而走向一性（善性），是在德与气交相胜的过程中实现的，说到底只是一性的互为胜负。“一于气”的性之两元也可以在一气一性的意义上予以理解。

简介：相传有三个版本:、和.秦汉以来,学界主流向以为,"白马即马",结果常使易学研究偏离的本来--卦爻画."周易学"主要是在卦爻辞的基础上以"象"的方式解.综观易学史,与这种"经文易学"同样重要的治易方式还有二:五行易学和图书易学.传统"经文易学"之"象数与义理"的两派分类法有失全面,不利于揭示易道本质,"白马非马".本文通过运用上述三种研易手段,尝试总结易道法则:阴阳之道、众界合一、和实生物.易学研究因缘而起,学者各取所需、各得其所.和而不同方为君子之道.易之道,"不可为典要,唯变所适".

简介：张康之教授的《行政伦理的观念与视野》一书，立足于社会转型的历史背景，旗帜鲜明地提出了合作治理的思想主张。在具体的分析和论证中，该书的空间分析方法是一个值得关注的方法论转向，对理解公共治理的状况和行政伦理的生态具有重要的启示。从空间的维度对政府演变的理想类型进行解读，可以建构一套清晰而连贯的分析服务型政府的理论框架。合作治理的主张是方向性的和原则性的，还需要更多理论上的深化和完善。这也应当成为推动治理变革的思想工具，促进合作治理的普遍实现。

简介：与西周社会以“亲亲”、“尊尊”为准则建立的以父子一伦为首的人伦次序不同，先秦儒家以“亲”、“尊”、“义”为准则建立了以夫妇一伦为首的人伦关系网。尽管在先秦儒家内部，仍然有不少人认可以父子一伦为首的人伦次序安排，并且这种安排在汉代以后又成为中国传统社会的主流观点，但是在先秦儒家那里，以夫妇一伦为首的人伦次序安排却有着发展为主流的倾向。先秦儒家的这种人伦关系理论不仅对现代社会人伦关系的规范和安顿有重要的意义，它也是儒家在现代社会继续生根发芽并繁荣发展的基石。

简介：孔子从思想家的角度,在教育弟子的过程中对诗的意义阐幽发微,而不仅仅是删定"诗三百".随着上博简等战国佚籍的公布,这一现象更加引起了学界瞩目.本文认为孔子及其弟子重视诗之中的"思",他对诗的总体把握和对于具体诗篇评论,都采取"一言以蔽之"的手法,简练而精当.孔子对于诗的理解、解释、评论是"诗三百"成为经典的重要原因,同时,论诗和教诗也是孔子思想的重要源头.文中还对孔子"思无邪"、"诗无隐志"、"之改"、"以其独"、"吾信之"等论断作了新的分析,进而强调"述而不作"的重要性.

简介：新媒体时代,新媒体使得高校思想政治教育话语空间得到了拓展、话语交流互动的范式得到了创新,同时也出现了话语结构失衡、话语疏离生活世界、主导话语权受到解构威胁等转移现象,因此实现高校思想政治教育的话语重塑,已成为一项紧迫的时代要求.

简介：<正>理学在思想文化领域占据统治地位长达六百多年,产生了巨大深远的影响。学术界,特别是哲学史工作者对理学本身作了大量研究,但对理学产生和发展同教育的关系尚缺乏足够的研究。本文试图用历史学综合考察的办法,研究教育与宋代社会和理学与宋代教育的关系,透过两宋学校教育内容在不同时期的变化,探讨理学从一个默默无闻的经学流派逐渐发展壮大,最后主宰全国教育的过程和原因。

简介：在20世纪《周易》历史学研究领域，闻一多有着重要的地位。他的《周易义证类纂》、《周易杂记》是关于《周易》的社会史史料学研究；《周易新论》是为《周易》社会史史料学研究做时代背景、理论方法上的准备；《周易字谱》、《周易分韵引得》是关于《周易》用字的分韵长编，是为《周易》社会史史科学研究做文字音韵训诂语义解释方面的资料准备．闻一多的《周易》研究构成了中国古代社会史史料学基本体系和内容。同时，由于他综合运用了中国传统的考据方法和西方社会学、文化人类学、符号学、语义学、解释学的方法，追求文献史料的真实性，对《周易》符号学、《周易》解释学、《周易》语义学和《周易》文化人类学的研究也具有重要理论价值。

简介：原义为“崇尚统一”的“大一统”概念，逐渐延伸出“高度统一”的含义，充实了“大一统”的内涵。在追求政治版图统一的核心内涵不变的基础上，秦汉时代的“大一统”概念还包含了学术文化的统一和制度文化的统一等内容。秦汉“大一统”的时代精神，反映在人们虚拟历史现象为现寥社会政治文化的“大一统”张目，各类文化创造活动中对“大一统”精神的讴歌与弘扬，使中国的“大一统”理念之源头更加博大精深。

简介：姚配中承惠栋、张惠言汉易之学风，博采汉魏诸家易注，以郑玄易学为旨归，会通融摄诸家之长，能有己得。在易学上既摆脱了王弼“扫象”说义之解经路向，又不依从以虞氏易为代表的汉易象数派之纯粹为寻象而寻象之解经路向，开拓出了涵具二者之长的“象义”兼顾解经方法论。最终形成了以“元”理论为根基，以“爻画变化”理论为主要解经方法的易学体系。其思想整体上呈现出一种沟通象数、义理的宏大学术视域。

简介：1995年以来,我国一直是世界反倾销的头号受害国。我国遭受国外反倾销的重要原因在于我国企业的研发能力贫困。研发能力贫困导致我国出口产品同质化严重,只能以低价方式竞争进而引起。我国企业不仅研发投入贫困、研发动力贫困,而且研发产出能力也贫困。我国还存在政府支撑能力贫困的状况。要消除我国企业研发能力贫困,首先要加强企业自主创新意识;其次,要对企业研发进行有效的价值管理;第三,企业要建立研发的动力机制;第四,要提升政府对企业研发的支撑能力。我国企业只有消除研发能力贫困,才能减少国外的反倾销指控,在国际贸易竞争中立于不败之地。

简介：本文通过心学的历史形成过程的考察,认为心学概念最早是由道教提出的,然而心学的基本理论框架出现在禅学中,之后才有了陆王心学的发扬光大.但是,心学对心、性、理关系的论述,同初唐成玄英的重玄学基本一致,这说明,中国哲学在由对客体的考察为重点转向对以主体的考察为重点的过程中,道教哲学在不同的历史时期,如重玄学之于禅学,白玉蟾之于王阳明,都起到了先导性的作用.本文立足于现代哲学对主客体关系的认识,分析了儒释道心学各自的基本内涵及历史局限性,认为中国古典哲学从南北朝至明的发展,是主体性观念日益突出的过程.道教哲学与现代哲学,在基本内涵上,具有较儒佛更大的相通性.

简介：<正>先秦时代,以山东半岛为中心,产生的以因地制宜、务实、尚变、开放、兼容为特点的齐文化,一度使齐国成为东方大国,八百年而不衰,成为春秋五霸之首,战国七雄之一;齐国的稷下学宫也成为当时的学术中心。齐文化,曾对民族文化的发展产生了重大影响。往日的齐国古部,今天已发展成为闻名全国的工业城市,其陶瓷业足可与景慕镇相媲

简介：在王阳明思想中，良知与孝是体用、本末的关系，孝仅仅是良知发用中之一事。由于王阳明良知学是从对《大学》的诠释中拈出，故随着阳明学的发展，其后学便将《孝经》纳入了良知学的体系内，以《孝经》来解释《大学》，采用以经解经、的方式印证良知之说。至罗汝芳而提出以孝弟证成良知，以孝弟为良知本体，故以良知学注解《孝经》便成为必然，虞淳熙的《孝经迩言》就是晚明时期以良知学注解《孝经》的典范之作。

简介：冯友兰先生不仅是当代重要的哲学史家，也是自成体系的重要的哲学家，他的哲学被称为“接着宋明理学讲”的“新理学”。

简介：性善论的出现并非偶然，它是早期儒家学说体系化过程的必然结果。这个过程可分为三个阶段：儒学的体系化、德行的内向化和德目的简约化，具体表现为五行说的形成，从五行说到四端说，再从四端说到性善论。

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