简介:摘要在建筑设计和建造中,往往会遇到现代的建设与文化遗构相冲突的情况。最简单也是最粗暴的方式便是拆迁,干净利落,只是文化信息一去不回返。略好一点的便是将整座古建筑迁移,这貌似是对古文化的尊重,其实却是对一种文化的剥离和肢解。每一座古建筑的地理存在,绝不仅仅是建筑物本身,同时还应包含他的历史意涵和区域文化。对古建筑的迁移,就好比是植株离土断根,再无流溢于建筑物本身的文化生命和意蕴。而对于文化遗址,往往是在遗址上建博物馆,以表现对文物的珍重和保护。我国最常见的做法便是在遗址旁边盖地上建筑,且往往恢宏而张扬,以彰显博物馆的存在,意谓与文物相辉映。然而这其实却是喧宾夺主之举,亦是对遗址的破坏。它反映的是建筑师缺乏一份卑微之心去仰视一份文化,从而体现一份珍重的情怀。而这正是我们应该向里昂的高卢罗马文化博物馆的建筑设计师学习的地方。
简介:中国古代民族法制受到儒家民族观的深远影响。儒家民族观具有华夷有别、大一统、尊王攘夷、用夏变夷和因俗而治等内容。儒家认为华夷之间的本质区别在于是否具有礼乐文明,而夷人在接受了华夏的礼乐文明之后,则可以由夷入华。儒家民族观,其发展变化与适应以儒家为代表的华夏文明相一致。历代王朝制定治边政策时,主要遵循两种原则,一是"用夏变夷",一是"因俗而治",其目的均为实现儒家倡导的"王者无外""华夷一体"的大一统。儒家坚持"天下大同"的家国观,坚持"有教无类",将教化与仁、义、礼相结合,构成儒家民族观的基本要义。历代统治者制定针对汉地与四周少数民族的政策与法制时,都不同程度体现了儒家民族观的思想内涵。