简介：汉魏之际,佛教在中国的流布主要有禅学和般若学两大体系.当时缁素对般若学的理解、注释,都脱不了魏晋盛行的、玄学思想.而名僧与名士颇相投缘,与又相互发挥,故史称晋代之玄学、之合流,为学术界之大宗.也借玄风得以广为流行.禅宗历代大匠与佛陀核心思想--拈花不二宗旨是一脉相承的,所谓中国禅宗老庄化、玄学化,是不能分辩玄佛同异之混淆之论,是不能成立的.

简介：本文从教育学、心理学和神学上对中国神学教育现状进行分析、反省与应对,探求中国神学教育的处境化、规范化和现代化,以推动当代中国基督教神学教育事业的发展,促进教会健全成长,提高教牧人员的素质,办好教会。

简介：中国佛教的制度建设往往具有滞后性与非系统性。滞后性与非系统性的结果最终只能指向“中国化”向度。在这一制度中国化的过程中，东晋的道安、庐山慧远及南山律宗创始人道宣、禅宗的百丈怀海、天台宗知礼和遵式等等，都作出了各自的贡献。在佛教仍然能够保持其主流文化之重要组成部分的地位之时，佛教制度的中国化革新仍然能够遵循在“契理契机”前提下的“与时俱进”。而在元代之后，随着中国佛教逐渐“边缘化”与“民间化”，中国佛教制度便同时背离了“契理契机”与“与时俱进”的原则，佛教无论在教义方面，还是在各种制度方面，都停滞不前了。

简介：

简介：接纳承诺疗法（AcceptanceandCommitmentTherapy，ACT）作为第三代行为主义疗法之一，以其独特的理论导向风靡国外心理治疗行业。同时，国外的众多实证研究也证明ACT的疗效显菩。

简介：佛教文化与道德建设有着紧密联系,佛教修行就是提高道德修养与塑造人格的过程。《坛经》是禅宗六祖慧能一生说法的记录和其禅学思想的集中体现,其中的劝善箴言是衡量人们的言行举止和判定人们道德生活的是非准则;《坛经》能够引导人们对自己的道德进行积极地自我管理,并在此基础上形成道德自觉。

简介：作为一代禅门大德，惟俨禅师对后世的历史影响是非常深远的。在青原禅系中，真正承嗣了石头家业、并将这一系禅弘传到了清代的，毕竟也只有药山这一系。另外，惟俨禅师与士大夫之间交往，也将佛法向上层社会作了弘传，尤其是李翱在接受惟俨禅师的开

简介：佛教的传播与延续既与社会的生产劳动(生产方式)有关，也与个人的生命周期相关。前者表现在佛教的宗教观念与崇拜活动，密切地联系于本文讨论的东南亚社会中的时令节气的农业活动；后者则表现于佛教与人生周期转换，和特定文化类型中

简介：明末是戒律的复兴，更是菩萨戒复兴的时期。在明末有五位解释、宏扬菩萨戒著名者，其中以袜宏最有影响，撰有《梵网经心地品菩萨戒义疏发隐》五卷。

简介：2.亲情之悲写《承教帖》时的赵孟頫已经年过半百，20余年的官宦生涯早已看透，无奈的是大元王朝不肯放弃这位名满四海的大书法家。就在给中峰和尚写元《承教帖》的第二年，赵孟頫又不得不应召赴京任翰林侍读学士。

简介：女青是早期道教神仙，并且在东晋就已经创造出来了。那么，她是怎样“诞生”出来的呢?

简介：儒教是儒学与华夏传统宗教相结合的产物。儒学作为轴心时代哲学理性突破传统宗教禁锢的新思潮中的温和一支，内部存在着哲学和宗教两极间的张力。儒教形成以后，其教义便成为儒学的一部分，但儒学并不完全等于儒教教义。儒学中有各种派别。对“神道设教”这一儒学宗教观的基本概念，各派理解各不相同。趋向哲学一极的，强调“设教”，其中走得最远的成为无神论。趋向宗教一极的，强调神道，其远端则已陷入粗俗的鬼神迷信。

简介：学界关于观音女性化成因的探讨文章很多,成果也非常丰富,然亦有所不足。佛陀＂相好＂之女性化这一关键因素为学界所普遍不曾提及。它不仅较早地直接影响了佛教造像的女性化,而且通过佛教造像又间接影响了人们的视觉器官。这使得菩萨形象在人们观念中越来越显现出女性化特征。随着观音菩萨在中国的广受信奉和深受膜拜,以及女性信众的增加,人们便很自然地产生了女性观音的联想。于是,人们便把佛陀＂相好＂及其实物化的佛教造像的女性化特征集中到观音身上并不断强化,最终导致了女观音的诞生。

简介：一、何谓"本色化"?本色化(Inculturation):又称本地化、本上化或本位化。广义而言,指某一种文化将另一文化的某些元素吸收为己有,而又不失却该文化本身之形式特点。钟鸣旦先生(NicolasStandaert)谓:本色化在神学上的意思则是:福音生活和它的信息,在某一特定文化中的具体呈现,而该文化的成员,不仅只以该文化表达基督经验(如此做只是单纯的适应),且能使之变成灵感、方向和统一的源头,以转变、再造该文化;带来一新的创造,不仅是以充实此特定的文化,同时也充实普世教会。福音文化本色化,指福音的信息必需进入各地文化。因基督的福音是普世性的,是为所有文化而讲的;因此,它应该也能够进入各地文化,与各地文化交流、溶汇。它在各地文化中以丰富的形式具体呈现,是可能

简介：1300年前，当年的广东人六祖惠能，由于一个十分偶然的巧遇，卖柴为生的他，闻住店客人吟诵《金刚经》而佛缘生起，不远千里来到湖北黄梅五祖寺。故有所谓的“说到五祖寺，这是一个湖北佬与广州佬的故事”，引用净慧老的诗句则说得更到位：“不到黄梅开正眼，惠能犹是砍柴人。”

简介：~~

简介：大同天镇县城东南行8里，在重峦迭嶂中隐藏着一座千年古刹——闻名遐迩的盘山显化寺，俗称“盘山寺”、“盆山寺”、“盘山显化寺”。显化寺始建于明宣德二年（1427），明嘉靖年间、万历年间、清康熙年间、光绪年间均有修缮。初建时为佛寺，清代时形成释、道、儒三教合一的寺院。

简介：首先祝贺中国伊斯兰教协会公益慈善委员会成立。伊斯兰教是一个崇尚仁爱的宗教,伊斯兰教要求穆斯林爱人如己、力行慈善、扶危济困、善待他人。借此机会,我谈谈几点感受。一、充分认识伊斯兰教界从事公益慈善活动的必要性伊斯兰教界从事公益慈善活动,是公益慈善事业发展的客观要求。公益慈善事业是奉献爱心、彰显美德、服务民生、促进和谐的崇高事业。

简介：中国传统文化是有多条河流的,但是,作光作盐的基督期望和传福音的大使命,都要求所有基督徒必须采取一种积极入世的人生观,故而佛道的整体出世性倾向就不足以令基督徒过多亲近。而发源于上古一直未曾中断的数千年儒学具有中国文化的最高代表性,具有积极入世的精神倾向,存在着大量可以和基督信仰相呼应的具有普世价值的宝贵文化内涵。'基督教儒家化'这个概念不是外在形式上或体制上的耶儒混合,而只可能是精神层面文化层面的批判性比较和批判性融合。'基督教儒家化'决不是基督教被儒家化掉而是耶儒两家在批判性的对话和融合的基础上在追求真理的大方向上的共同更新。对于耶儒两家它是双向批判,最后凝结的一定是两家的精华而非糟粕。以'基督教儒家化'为精神方向的基督教中国化,特别是神学思想的中国化,其存在和展开的最根本理由就在于西方传统主流神学内部具有严重问题。追求'内圣外王'的中国儒家传统文化资源可以启发性地帮助解决基督教中国化所面临的很多神学思想难题。'基督教儒家化'对于基督徒而言最主要的内涵就是借助于儒学的真理性文化内涵来追求基督真理、解读基督真理、传播基督真理。这不仅包含'怎么传'的问题,也包含'传什么'的问题。'基督教儒家化'的关注点并非是复古好古的回头看,而是指向现实和未来的传福音事业,尤其是神学思想上的'纠偏'。

简介：“道”是道教的最高信仰和教义理论，也是道教神仙的基本依据。神灵不具有道性，无从成其为道教神仙。早期道教即视老子为道的体现和化身，《全汉文·老子圣母碑》日：“老子者，道也。乃生于地形之先，起于太初之前，行于太素之元，浮游六虚，出入幽明，观混合之未别，窥清浊之未分。”其后，宋谢守灏著《混元圣纪》云：“太上老君者，大道之主宰，万教之宗元，出乎太元之先，起乎无极之源。”在道教神仙中，三清是最能体现道的，《云笈七签》卷二引《太真科》云：“混沌之前，道气未显，于恍惚之中，有无形象天尊，谓无象可察也。……又经一劫，乃生元始天尊，谓有名有质为万物之初始也。极道之宗元，挺生乎自然，寿无亿之数，不始不终，永存绵绵，消则为气，息则为人，不无不有，非色非空，居上境为万天之元，居中境为万化之根，居下境为万帝之尊，无名无宗，强名日道。”三清之下的众神仙，分别按其位次高低，拥应有的道性，尊神、仙真道性多些，俗神道性少些。