简介：由传统集权政体向现代立宪政体的转换,是梁启超一生的执着追求.梁氏认为,在这一历史性的转换过程中,宪政体制的建构、权力制约机制的确立固然十分重要,但起主导、能动作用的,始终是活生生的人.只有实现人的现代化与政体的现代化同步推进,双向互动,才能较好的实现预期目标,实现政治文明的整体和谐发展.这就是梁启超"政治文明整体发展观"给我们的主要启示.

简介：本文对朱熹按劾唐仲友事件的始末及其动因进行了考察,呈现当时台州地方政治的运作情况,借此来探讨南宋时期地方政治格局形成的机制。经过对朱熹六篇奏状的细致排比和辨析,本文认为朱熹按劾唐仲友,既有他与唐仲友在治理地方策略上存在差异的因素,也有针对当时地方官府普遍存在的各种弊端加以批评的考虑,是对唐仲友集团发起挑战。进一步,本文指出,朱熹按劾唐仲友事件实际上是地方官府与地方势力之间的一次政治博弈,反对唐仲友施政的地方势力利用官府内部的矛盾,暗中推动了对唐仲友的弹劾。在这场政治博弈过程中,朱熹只不过是一颗被利用的棋子而已,最终唐仲友虽然被罢免,朱熹也黯然辞去浙东提举一职。

简介：“君不见，梅花十八峒旁，古蛟地名彰，均田立役法商鞅，积谷献军粮。丁壮心齐固国防，荷枪自动赴战场，里仁安谧匪类亡，管弦声扬扬。

简介：新县高级中学始建于１９４１年，是信阳市重点高中之一。学校位于新县城关，西大山下，小潢河边，景色秀美，环境怡人。学校占地面积约７０亩，实验室、电教室、语音室、微机房、闭路电视系统等设备齐全，教学手段完善配套。全校现有２３个教学班，在校学生１６００余人，教职工１１７人。六十年风雨历程，六十年创业发展，新县高中为国育才，取得了突出的成绩：恢复高考以来，学校共向全国高等院校输送了２５００余名合格新生，为社会培养了７０００多名高素质的劳动者。坚持正确的办学方向，教育质量大幅提高学校确立了“以教学为中心，德智体美劳全面发展，全面提高教育质量”的指导思想，全体教师艰苦创业，顽强拼搏，无私奉献，教学质量跃居信

简介：北京市第二十二中学,前身为北京市私立大中公学,创办于1924年,首任校长蔡元培,董事长李石曾,1952年9月正式更名。学校于1994年7月和2004年9月分别在鼓楼东大街草场胡同和交道口北二条设立分校,现任校长高宇军。二十二中是六年制完全中学,现有初中27个班,高中18个班,1000余名学生,教职工200多人,占地约1.8万平方米,建筑面积约2万平方米,教学楼、实验楼、办公楼外廊相连,别具特色。鲁迅先生、著名作家谢冰莹曾任高中新文艺学科教员、

简介：运用现代教育技术提高教学效率是民族地区普通中学发展的必由之路.只有正确认识民族地区普通中学教育技术应用的背景,加强对此类教学资源的管理,才能使之更好服务于教学,提高民族地区教学实践活动的效率.

简介：武昌文华中学，1871年10月2日由“美国基督教圣公会”创办于武昌昙华林，是中国中部地区第一所现代教育新式学堂。它的教育模式完全不同于旧式科举下的传统教育，打破了中国人过去读书只为当官、效忠皇上的封建思想，而把学习新知识作为自己的第一要务，为近代中国培养了大批专业人才。它还架起了沟通中外的文化桥梁，打开了认识世界的窗口，“国家”、“民族”、“主权”、

简介：在2008年1月28日举行的泰国国会下议院会议上,泰国人民力量党主席沙马·顺达卫当选为新一届多党联合政府总理,他也是该国第二十五任总理。素有泰国政坛"铁嘴"之称的沙马是泰国政坛具有传奇色彩的"常青树"。他从上世纪60年代末进入泰国政坛,曾先后担任多届政府的交通部长、内政部长、副总理等内阁要职,2000年至2003年间还曾任曼谷市市长。让众多分析人士甚至连他本人都感到有点意外的是,现年七十三岁的沙马居然会在他即将从政坛"金盆洗手"之际,实现了他多年的总理梦想。此事的来龙去脉还得从泰国国情以及那位令许多泰国人又爱又恨的前总理他信说起。

简介：《孝经》的作者及成书年代至今尚无定论。从内容看,《孝经》应该是先秦两汉时期＂经过几代儒家人物的增删、润色与整理＂而成。以孔子、曾子为代表的先秦原始儒家所提倡的孝道,虽然也有忠孝相通的观念,但是,其关注重点是家庭伦理;《孝经》中,事亲之孝只是立论的基础和前提,其核心内容是以孝治天下的孝治思想,因此,《孝经》完成了儒家孝道由家庭伦理向政治理论的关键性转变。秦汉以后统治者不遗余力地提倡的正是《孝经》之＂孝＂,因此,其与原始儒家孝道思想渐行渐远也就不足为怪。

简介：本文主要以法国18世纪的文本为基础,试图利用语义学的分析路径,同时结合对当时法国社会政治变化的实证陈述,追溯一种被称为＂公众舆论＂的现象开始出现在此时的法国。＂公众舆论＂的出现以及当时文人对它的意义认知和阐释,表明18世纪中期之后法国的政治思想氛围已悄然转变。公众舆论,这个同样带有绝对主义特征的新权威,在观念的世界里取代了传统的绝对主义王权,并成为后来法国历史以那样激烈的方式发生的重要因素之一。

简介：民族地区新社会阶层有序政治参与具有重要价值和意义。而协商民主作为一种民主形式，与我国民族地区新社会阶层有序政治参与的客观要求相契合。现阶段，进一步完善协商民主制度、进一步培育协商民主的社会基础、进一步丰富协商民主的内涵和形式，是引导民族地区新社会阶层有序政治参与的路径选择。

简介：唐与突厥＂和亲＂问题,已有很多学者做过深入研究,并取得了丰硕的研究成果;但是由于研究者所持有的判定政治联姻的标准不统一,所以他们在研究对象的选取方面存在较大差异,从而使得当前唐与突厥＂和亲＂研究显得十分混乱和矛盾。判定政治联姻的真正标准实际上包含三个缺一不可的方面：必须有婚姻内容,或者说,必须有女人参与;发生于不同政治实体之间;当事双方要以婚姻关系为基础确立相应的姻亲名分。

简介：太宗、高宗年间，唐代宗室任职多被排除於台、省等权力核心部门之外，同时频繁出任高品级地方官及部分中央事务性宫职，宗室主导朝政的合法渠道被切断。这就是《李嵩墓志》中所说的“国朝旧制”，它标志两晋以来宗王政治的终结。开元年间，唐玄宗一方面仍行“旧制”，将直接威胁到皇权的近支宗室完全隔离於日常政治之外；另一方面基於理性行政的考量，又严格依照官僚制下的价值尺度甄拔其余的宗亲羣体。宗室羣体自身也与时俱进，在“与异姓之臣杂而仕宦”中“自奋於功名”，政治面貌上呈现官僚化倾向。这就是本文所言“开元新制”。唐代宗室政治生活中的变化尤其是部分宗室政治面貌上的官僚化，深刻折射出中古社会末期统治核心层性质的嬗变。

简介：自1951年西藏和平解放以来,西藏的民族区域自治制度经历了准备、正式确立、进一步发展三个阶段,对于西藏的现代化发挥了重要作用。就政治现代化而言,民族区域自治制度在三个方面推进了西藏的政治现代化,即政治权威的合理化,行政管理的科学化,政治参与的扩大。在新形势下,民族区域自治制度也有进一步完善的必要,第一,适应市场经济的变化;第二,完善民族区域自治制度的法律体系;第三,加快推进自治机关的行政体制改革。

简介：辛亥革命以来,中国政党制度的性质、内容与形式几度更替,对中国政治发展道路产生了重大而深远的影响：近代资产阶级多党制和议会制,肇始近代中国政治发展道路的曲折探索;国民党一党专政,促使近代中国政治发展道路在徘徊倒退中进行革命性扬弃;共产党与各民主党派的团结合作,绽放现代中国政治发展道路的曙光;中国共产党领导的多党合作制度,开创中国特色社会主义政治发展道路的新篇章。

简介：在中华民国统治权的来源问题上,孙中山的革命派与袁世凯的官僚派有过激烈交锋,反映了两股政治势力围绕中华民国政权正当性问题的斗争。孙中山认为民国的统治权是人民创建的,而袁世凯则认为他对民国的统治权是因袭了清朝的君权。有关民国政权正当性的这两种理论反映了中华民国特殊的建国过程,而人民创建论无疑是当时的主流理论,其核心是卢梭的人民主权论。不过人民主权论在把人民奉为主人的同时,还面临如何把人民变回被统治者的问题。民初政治思想处理这个问题的一个重要方法就是把主权与统治权分开,更多地从财产权的角度去理解主权,从而形成了不同于卢梭与洛克的人民主权论。但是民初的人民主权只是一个尚未兑现的承诺,人民不仅不能亲自行使主权,一度代替人民行使主权的机关也被迫解散。

简介：满洲入主中原后,在对盛京陪都的建设中,有统治者＂参汉酌金＂的政治思考,有＂招民垦荒＂的经济决策,也有为重塑陪都的＂东巡＂祭祖和＂封禁＂流移的实施。尽管清朝统治者以盛京为满洲根本之地,在盛京地区全力构建并呼唤满洲本色的回归,强调满洲的身份认同。但在大批汉人迁徙殖入、旗民皆与土地结成依存关系后,作为满洲根本之地的盛京地区已然是农耕文明的拓荒地,满洲自身的＂渔猎＂文明抑或＂内亚因素＂在农耕世界中找到了与中原文明交融的基础。

简介：《大宪章》是英国封建王权与贵族、教会矛盾冲突的必然产物。无论是表述话语、思想框架还是权益诉求上,《大宪章》都彰显了那个时代固有的封建性。《大宪章》条款的主体部分,乃是要将君主肆意独裁所跨越的封建权益边界厘定下来,恢复贵族、教会的传统特权。同时,其中对城市特权的承诺及其一些模糊的表述,也为后人的解读提供了宽泛的想象空间。在其颁布后的数个世纪中,《大宪章》不断被确认,在一定程度上限制了王权。但另一方面,《大宪章》又不断遭到王权的践踏,直至在都铎＂新君主制＂扼制下处于＂沉潜＂状态。只是到了17世纪初,随着社会政治现实的变动,《大宪章》才被赋予了＂自由＂＂权利＂＂法治＂等＂现代性＂思想内核,并为19世纪后期勃兴的＂辉格诠释模式＂加以阐扬,但这一将现实与历史机械对接的做法在西方史学界不断遭到质疑。由此,如何解读《大宪章》的历史底蕴及其政治影响,应该引起中国史学界的重视。

简介：面对东汉末风俗日益败坏的局面，应劭在《风俗通义》中对风俗和政治的关系作了一些新的思考。其一，应劭首次提出以“为政之要，辩风正俗，最其上”为宗旨的风俗观念，极大提升了人们对风俗在政治生活中重要地位的认知。其二，应劭更注重对下层民众风俗和时俗的认知，使得风俗概念更加具体化，更加切近现实政治，也更易为人们所理解。其三，应劭提出风俗存在两种形式——“本俗”与“正俗”，进一步丰富了两汉风俗观念的政治文化内涵，也为其“辨风正俗”提供了阐释与拓展的空间。

简介：抗战进入中后期,国民党和国民政府的行政机构日益臃肿,金融经济日见衰颓,政治腐败日甚一日。《大公报》对此不仅有所察觉,而且颇为“抗战建国的前途担忧”。它不仅将这方面的现象彻底揭露,更提出了一整套改革治理的良策。揭露丑恶　毫不讳言早在1940年,《大公报》就开始对社会上的不正常现象加以披露,在1940年8月20日《大公报》重庆版上题为《如何达到清明政治?》的社评中就说:“说到这政治清明性,我们实在有点为抗战建国的前途担忧。”文章指出,我们“缺乏真正俊伟的政治家”,“反之,以权位荣利为目的而从政的人,却太多了”,“要求他们‘蓬生麻中,不扶自直’是不容易的;