简介：能够全面展现儒家教育思想要义的,不是《学记》,而是《大学》与《中庸》。以《学记》为中国第一本教育专著,来自于中国现代教育学的“知识—技术”视野。儒家教育哲学之根本在于教化。“意义”与“感通”,是构成这一教化哲学的两个基本方面。“意义”为其学术宗旨,“感应”为其意义生成机制,“感通”乃“感应”之充分而顺畅实现。“意义”与“感通”会归于内尽其性、外与物谐的中和之境。在字面上,“感（应）通”虽可理解为互动互通、相互作用乃至于“刺激—反应”等,但后者并不足以尽其神韵。“感通”的独特之处,在于它是以“气”（从而也是以“情”）为根基的一体联动。它体现了儒学的独特教化精神：讲究情理,强调从情感的投入入手,让一己的整个生命融入世界,在生命与生命的整体互动中生成人生之意义、传达人生之意义。

简介：“闭”的本义是“给门户上门闩”,即“插上门”之义。“外户而不闭”的意思是：“（外出的时候）从外面把门扇合上（为了防止灰沙进入屋内）;（在家的时候）只从里面把门关上,不用门闩插门（因无盗贼可防）。”“夜不闭户”的意思是“夜间只把门关上,不用门闩插门睡觉,因为民风淳朴,无盗窃乱贼可防。”

简介：冬日无事,临轩握卷,虽说寂寂寥寥扬子居,却也有苏舜钦浮白之乐。乐从何来？是读了宋人张邦基《墨庄漫录》中的《杂书》,其间记载着李格非谈论文章之＂横＂的一段精彩议论：＂余尝与宋遐叔言,孟子之言道如项羽之用兵,直行曲施,逆见错出,皆当大败,而举世莫能当者,何其横也!左丘明之于辞令亦甚横。自汉后千年,唯韩退之之于文、李太白之于诗,亦皆横者。近得眉山《筼筜谷记》《经藏记》,又今世横文章也。

简介：孩子的学棋过程不会一帆风顺的,时而进步神速,时而停滞不前。如果学了一段时间,老是不见长进,家长便有孩子的水平到了＂瓶颈＂期的疑惑。其实,就技术层面而言,孩子的水平是不存在＂瓶颈＂之说的。如果真有所谓的＂瓶颈＂存在,那就请从心态上乃至孩子的行为习惯上找找原因吧!孩子的着迷程度、认真程度有无减退？家长给孩子的压力是否恰当……请看两则少儿对局。

简介：“择”既具有选取义，又具有去除、舍弃义，这种同词相反为训的现象，在古汉语中颇为常见。

简介：《尔雅》有云：“肉倍好谓之璧。”所谓“肉”指圆边,“好”指圆孔。令人惊讶的是,英语中有几个单词和它们对应的很好：“肉”对应“roll/round圈/卷/轮”,而“好”对应着“hole/hollow（孔洞）”,含义相近,发音相似,颇为有趣。继续寻找,我们发现了更多的对应关系。许多字母h开头的英语单词和声母h开头的汉字发音相似,具有孔、圆、天、神圣、英雄、完美、美好、大、程度、疑问等含义,而这些含义均彼此相关。

简介：本文主要考释了文盨铭文中启、乃赐马、小南等词语的确切用法,纠正了诸家的一些误解,特别指出“小南”指今洛阳至南阳-带.

简介：摘要《雅观楼全传》为清代白话中篇讽喻小说，反映了清代社会生活与世俗百态，其语言具有较为浓郁的时代特色和地方色彩。本文拟从辞书学的角度，对其中所见辞书未收的词语进行考释。

简介：“文景之治”，是中国作为大一统国家所出现的第一个盛世。所谓盛世，亦称治世，顾名思义，就是国家得到良好治理，亦即达到“善治”。从根本上说，

简介：“五蕴”是佛教中非常重要的一个概念。在佛教传入中原的历史过程中，“五蕴”曾有不同的翻译，如“五众”、“五聚”、“五受阴”、“五阴”等。每一种不同的翻译，其背后都隐含有对“五蕴”涵义的不同理解，这也反映了印度佛教融入中国文化之过程。组成“五蕴”的色蕴、受蕴、想蕴、行蕴和识蕴又有着不同的内涵与功能，色蕴主要指的是物质的要素，但又不限于物质，其余四蕴指的是精神的要素。佛教认为，“五蕴”相互作用，共同积聚成每一个人的人身，人们不知自己的真性被覆盖，痛苦就会多一些，只有认识到“五蕴”的假合作用，才可令真性显发，而且，还要从空性的角度来认识“五蕴”。

简介：北宋倡导儒释融汇的著名僧人释契嵩在融合儒、释二家思想的基础上，系统地阐述了自己的治国理念。本文以释契嵩所著文献、后人辑录的《镡津集》为考察对象，重点探讨释契嵩以“皇极”作为治国指导思想的理念、重视礼乐教化的理念、倡导推行“大政”“至政”的理念，详细论述了释契嵩的正统观、公私观、用人观、权力观和诚信观，以图揭示两宋时期社会思想文化儒释交融互摄的特点，并对释契嵩的治国思想作一扼要的评述。

简介：曾经有位施主问过戒嗔。向佛祖许愿会成功吗？对于这个问题，戒嗔觉得很难回答。虽然施主们觉得如果诚心拜佛，外加自己足够努力，愿望自然会实现，可事实上，如果许愿不切实际，那么即便烧再多的香、用再多的心思，一样很难达成心愿。

简介：帛书《二三子》篇，孔子所引《鼎》卦上九爻辞作“鼎王”，今本作“鼎玉铉”，“”为“璧”之形省，“王”即“玉璧”。从孔子之释，推知此爻辞本当作“鼎玉”，义为以玉饰之、插鼎耳两孔而举鼎的鼎杠。“”以与“鼎”形近而误为“鼎”，“鼎”通“璧”，即《二三子》之“”。“”以与“扃”音义皆同，而通作“扃”，又写为今文“铉”，即今本之“铉”。孔子释《屯》九五爻辞，解“小贞吉”之“小”为“小民”，解“大贞凶”之“大”为“大人”，颇为新颖。孔子此释，至三国魏时仍有流传。其中“年毂十壹”读为“年谷十一”，指十取其一之田赋。孔子释《艮》卦辞，言及“精白”，“精”谓刚健中正、纯粹良善的初始先天之元。“精白”的内涵，当谓政治人物修养其心，去除邪恶，使心地洁白，从而使刚健中正、纯粹良善的先天精元呈现出来。“能精能白，必为上客”，谓能呈现其精元，能洁白其心地，必为尊贵之大臣。“能白能精，必为古正”，谓能洁白其心地，能呈现其精元，必为显贵之高官。

简介：“彼其之子”是《诗经》中一个很有特色的句子，前人对此有很多不同的看法。研究表明，“彼其”是一个双音节指示代词，即“那个”，“彼其之子”即为“彼其子”，其中，“之”是助词，作插入成分，只起凑足音节的作用。“彼其之子”整句意为：“那个人啊”，是民歌中口语的典型例子。

简介：数学生活化流行解释包括让数学教学回归生活、超越生活和通过生活化实现数学化。其局限在于拘泥于单一的学科思维,对生活概念理解存在静态性和简单化倾向,以及人文性维度没有得到凸显;数学生活化新释包含以下四层意思：生活是儿童数学学习的基础、通道和旨归,数学是儿童学习的生活表征和思维方式,知识统整是数学生活化的题中之义,科学与人文结合是数学生活化的内在要求。

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简介：《倾城之恋》既同情白流苏的生存之沉重,也对她因生存压力过大而无法进入爱情境界深感遗憾;既审视范柳原的自私、花心等浪荡公子习气,也对他真挚爱情得不到共鸣的悲哀有深切的同情。小说以倾城这个偶然的重大历史事件来成全一对平凡男女的爱情、婚姻,寄寓了这样的慨叹：在常态生活中人与人相爱太难。归根结底,感叹平常男女相爱太难并由此悲悯人的存在的局限性,才是这篇小说的核心主题。《倾城之恋》有所选择地吸纳了市民文学传统和五四文学批判传统,自然生成了苍凉的美学风格。

简介：《吉林出土古代官印》内一印印文为误释，该印的年代应属战国，而非书中所说为汉代．

简介：连云港市海州区出土一面西汉铜镜,铸有长32字的铭文.但考古发掘报告对该镜铭文的释读,有多处错误.本文在吸收学术界现有成果的基础上,对此做些补说.