简介：<正>一、石介钞本之著录及发现同治九年(1870)秋,时任陕西同州丰登书院、潼关关西书院山长的谢章铤因需进京参加辛未科(同治十年,1871)会试,遂辞两书院讲席。连日同诸生故旧诗酒话别,其时同人多有唱和之作,章铤在同州书院的门生石介特地将此前与章铤的往来通信联成长卷,邀章铤作跋,后者欣然命笔,遂成《为石生廉夫手札长卷题后》①一文。章铤入京后,石介又请谢质卿为长卷作序,并邀宫尔铎题诗。②此事在当时传为佳话,但这并不是石介唯一一次

简介：颜之推历仕五朝，经历坎坷，因此，其著名赋作《观我生赋》中保存了许多珍贵的史料；由于梁末战乱，典籍焚毁，许多史料都已亡佚，所以，赋中的不少记载都成了现存最早的史料。本文对其中部分史料进行了考释，包括南渡高门谱牒数目的史料、萧绎焚书数目的史料、西魏掳掠江陵人民数目的史料、江陵朝廷人员构成的史料等，诠释了《观我生赋》的史料价值。

简介：自1981年在四川省甘洛县首次发现尔苏沙巴文象形文历书等苯教文献以来,部分学者提出系＂虎推地球图＂和＂虎转四季图＂。文章作者经过多年田野调查,对几种藏族苯教《历书》的相关图画文字进行比较研究发现,30年来学界一致认为的＂虎推地球图＂和＂虎转四季图＂实际上是＂年煞＂和＂月煞＂运行的图语,即＂煞图＂图语。在尔苏沙巴文中并没有＂虎推地球＂一说。

简介：读《孟子·尽心下》，有“孟子谓高子日：‘山径之蹊问介然用之而成路。为问不用，则茅塞之矣。今茅塞子之心矣’”一句，关于“山径之蹊问介然用之而成路”的断句法，历代以来众说不一，主要有以下四种。第一种，据《十三经注疏·孟子注疏》，赵岐断为“山径之蹊间介然，用之而成路”，即在“然”后点断。第二种，清人孔广森在《经学卮言》中说“愚读《长笛赋》‘间介无蹊’似古读有以‘间介’绝句者……言虽有足迹隔绝之处，然人苟由之，皆可以成路云尔”，据其文意，当断为“山径之蹊间介，然用之而成路”，即在“介”后点断。俞樾在其所著《古书疑义举例》中，论“双声之字后人误读之例”时涉及此句，认为“‘间介’亦双声字，‘然’字当属下

简介：河流，先于城市而在，伴于城市而生。与现代城市中的拱廊街、摩天大楼、电车等“现代器物”不同，河流记载、表征、定义了城市文化和城市历史。作为“界”的河流是维系城市正常运转的生命线，在地理空间上以概念化和实体化的方式连通城市。作为“景观”的河流是现代城市塑造其形象、建构其记忆的重要媒介。此外，河流的自然属性赋予了它超越城市的意义，以风景的形式生产出“民族—国家”话语。河流接续了传统与现代、历史与现实、真实与虚拟，成为理解城市意义及变迁的重要媒介。

简介：2016年刚满20岁的菲欧娜·穆特希（PhionaMutesi）小姐被乌干达人民视作民族英雄。迪斯尼以她为原型拍摄的电影《卡推女王》，已于2016年9月23日在美国上映。

简介：当一面被即兴拿上舞台的"青天白日旗"出现在张悬的英国曼彻斯特演唱会时,一段尴尬的插曲被推到台面。而在此前,来自台湾的张悬、苏打绿等台湾歌手,被贴上的不过是"小清新"的标签。这些简单的小情歌,没有罗大佑般充满社会关怀的愤怒,而是讨论什么叫美丽、丑陋、疏离。现在,"小清新"也跟政治沾上了边。这段插曲引发两岸青年争论不休,"统独"这个已很久没被媒体提及的词汇再次被讨论,两岸官方分别表态,最后张悬北京演唱会因故延期。

简介：杨介人(1899～1936),字廉泉,曾用名介臣,沁阳市崇义镇崇义村人,系中共早期党员。介人出生于农民家庭,祖父、父亲曾经营药材,全家主要靠行医、种地度日。他先在本村读私塾,后到武陟县木栾店商业学堂读书,立志发奋求学,科学救国。在商业学堂读书时认为“臣不为国为民何为臣乎?”于是更名介臣为介人,以表鸿鹄之志。1919年12月,在“五四”爱国运动的影响下,为寻求救国真理,杨介人毅然离开家乡,远离祖国,赴法国勤工俭学。在法期间,他刻苦攻读马克思、恩格斯著作,经常参加工人运动,不断同勤工俭学的同学在一起争论问题,商讨救国大计。从学习和斗争的实

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简介：黄媛介，字皆令，明末清初浙江嘉兴人。由于历史文献的缺乏，现在我们已经无法准确地知道她的生卒年代了，只能推测她大约生于明泰昌元年（1620），清顺治十五年她还在世。

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简介：以广西本土人而作本土民族文化研究，起步甚早而又卓有成效者，当推刘介。刘介（1890～1968），字锡蕃，广西永福人。今永福县之一部在民国曾设百寿县，故刘氏及其师长友朋每称其籍贯为百寿。清宣统二年（1910），刘介毕业于广西优级师范学堂。其《苗荒小纪·序引》称：“民纪元年，容州苏公次河宰罗城，予客其幕。”

简介：当前在我国各级各类教育中,一般资源短缺的问题已基本解决,但优质资源短缺的问题依然突出,人民群众对优质教育资源的渴望比以往任何时候都更加迫切。互联网的发展和普及为解决优质资源短缺问题、满足人民群众的迫切需要提供了有利条件。但只有互联网还不够,还必须有好的共享机制。只有通过创新,建立先进的共享机制,才能充分发挥互联网+的优势,实现优质

简介：1957年，我任中共黄冈县委宣传部干事。根据领导的安排，我参加了当时轰动全国的刘介梅今昔生活对比展览会（以下简称“刘展”）的全部活动。这是我一生经历的最大事情，因而记忆尤为深刻。提起刘展，许多同志大概都还记得毛泽东同志当年与此有关的一次谈话：“湖北有那么一个雇农出身的党员，他家是三代要饭，解放后翻身了，发家了，当了区一级干部。这回他非常不满意社会主义，非常不赞成合作化，要搞‘自由’，反对统购统销。现在开了他的展览会，进行阶级教育，他痛哭流涕．表示愿意改正错误。”由此可见刘展和刘介海本人在当年的重大影响。刘介梅今昔生活对比展览会的缘起，得从刘介梅本人说起。刘介梅．男，1919年7月出生于湖北黄冈

简介：中国新疆第二届特种旅游及户外运动高峰论坛上,站在台上的尹一林铿锵有力地念着：＂让我们共同倡议从自身做起,发展新疆特种旅游,使新疆真正成为中国特种旅游的扛大旗者。＂

简介：人权普遍性问题是伊斯兰人权理论缘起的原因之一,安纳伊姆认为人权普遍性的真正获得需要内部话语的转化和跨文化对话。内部话语的转化意味着伊斯兰教法的现代变革,以期获得人权发展所需的伦理基础。在重新解释教法和改变旧的习惯法方面,国家发挥着不可替代的作用。在这其中,穆斯林人权的实现需要世俗主义的支撑。在任何社会发展中,宗教与世俗并不是截然分离的。安纳伊姆主张的世俗主义,并非是推动整个伊斯兰社会的世俗化,而是强调国家的世俗性。只有实现宗教、世俗主义和人权的相同协同和相互依赖,才能促进和保障穆斯林人权的真正实现。

简介：钱钟书先生在中曾说:"韩退之之在宋代,可谓千秋万代,名不寂寞矣."(补订本第62页,中华书局1984年版)这话当然不错,不过,韩愈门前真正热闹起来,已经是庆历前后的事了.

简介：胡介祉《南九宫谱大全》,是一部在清初产生过重要影响的曲谱稿本。近代以来,较为稀见。民国十七年（1928）,卢前曾购得此书六卷残本,后毁于战火。该书仅存的七卷残本现藏于国家图书馆,与卢氏购本实为同一本书。《大全》是介祉在沈璟纂谱的影响下,为获取不朽声名而精心结撰。有关作者字号,文献记载颇多混乱。经笔者考察,介祉,字存仁,号茨村、循斋、随园、种花翁等。

简介：作为当代中国具有广泛影响的哲学家，却始终拒绝承认自己的“哲学家”地位，这是汤一介先生留给我们的一个难题。我们需要郑重地面对这个难题．认识到汤先生思想的基本底蕴是平正的理性精神，而唯物辩证法的系统接受则决定了汤先生的思考方向。汤先生尝试将传统及现代思想整合进一个综合的系统当中，且一直关注体系化哲学的建构，但又未采取体系化哲学的写作方式：这一方面是因为他抱有对于体系化写作的流弊的顾虑，另一方面还源于汤先生在最后几年里开始深入思考如何从中国传统哲学中生发出人类普遍价值的问题，而这又和他创建真正的中国解释学的探索紧密相关。总之，汤先生的思想是诠释的、体系化的系统综合，尽管这一思想的综合并未完成，却给后来的思想者指出了明确的方向。

简介：“自由即创造力”这句名言，是历史经验的总结，也是一种呼号，它贯穿汤一介先生活动的一生；汤先生还较早地提出了儒学与马克思主义“融合”这一极为重要的时代课题；汤先生晚年又大力倡导建设“综合马、孔、罗”的新哲学；并特别强调在人类文化思想El益多元、同时文化寻根和民族主义日益高涨的全球化时代，树立“反本开新”和民族的“文化自觉”十分重要。我们要实践先生“以全球化的眼光观察世界文化和中国文化”的指示，使新哲学的建立成为现实。