简介：一百年前的辛亥革命彻底推翻了存续两千多年的封建制度，作为附着在封建社会肌体上的痈疽——避讳，也随之土崩瓦解。避讳陋习随着首义的枪声虽已湮灭在烟波浩渺的时光深处，但回眸因袭了数千年之久的避讳“潜规则”。仍令人不寒而栗。心惊肉跳。

简介：春天是彩色世界，菜肴也五光十色。红冬去春来。当人们从沉重的装束中解脱出来。要与隆冬寒风作别时，不觉食欲大开，就有大块吃肉的冲动。此时，吃什么样的肉最合适？酱汁肉!酱汁肉最诱人的是那通红的色泽，中国有个成语，叫“秀色可餐”。江南人家家会烧酱汁肉。

简介：语文教学应该创设适合学生言语学习的“聪明环境”，在积极健康、富有“营养”、充满情趣和交互作用的环境里，促进学生言语智慧潜能的持续发展。语文课堂教学应该将培育学生的言语智慧作为一种自觉的追求。

简介：1933年11月,陈铭枢、蔡廷锴、蒋光鼐等人举起联共抗日反蒋大旗,发动了福建事变,并在福州迅速成立了中华共和国临时中央政府,即福建人民政府。但是,福建人民政府成立才两个多月便被迫宣布解散,"福建事变"遭到失败。"福建事

简介：能够参加《攀登》创刊30周年纪念座谈会，分享《攀登》发展壮大的欢乐，我感到非常荣幸。古语讲，三十而立。经历了30年的辛勤耕耘，《攀登》已从一棵幼苗长成参天大树，挺拔地屹立在青海大地上，向世人展示郁郁葱葱的丰采。作为《攀登》多年来的一位读者和作者，我感到由衷地高兴。在此，我真诚地对《攀登》30华诞表示热烈祝贺，向省委党校的领导和《攀登》编辑部的各位朋友表示崇高的敬意!

简介：翻译与其说是肌理性的，还不如说是修辞性的。它得益于阅读感知、文本重构和批评反馈的修辞性链接，体现为原作在语言、美学、文本、文化和哲学层面的一系列重构。承认翻译存在修辞空间，有助于挖掘翻译脱语境转换渠道的多元性。

简介：宴飨礼是周代礼乐的重要组成部分，不同场合的具体礼仪细节有所不同，但普遍施行于上层贵族，甚至影响普通民众的生活。宴飨礼的功能性，包括亲宗、敬友、安宾、乐民四部分。从同宗到民众，从同姓到异姓，宴飨影响所及体现出周人交往圈络的多元化，也表明在宗法制度下，周人的交往具有由近及远，由小及大的属性。

简介：江南水乡，曾经乡村的许多旧影如今已荡然无存。但故乡的昨天在我心中依然是那么永恒，不能忘却。那牵着大人的衣角乘坐航船走亲戚赶集市；柴房里传出阵阵欢歌笑语伴着的春米声；换糖担儿上红红绿绿饴糖散发的甜香……一直留在了我的记忆深处。

简介：对于二战后出现的核时代，尼赫鲁持欢迎的态度。他高度重视核能的和平利用，认为它代表了当时科学的最高成就，是落后国家迅速追赶西方先进国家的捷径，并为此在政策上给予印度核科学研究、核设施建设以巨大的支持。他坚决主张进行全球性的核军备控制与裁军，建立无核化的世界。他反对研发核武器，不主张、不支持印度拥有核武器。他的反核言论与支持发展核能的政策及他当政时期印度拥有制造核武器的能力形成了一种矛盾的现象，为他之后的印度政府改变核政策提供了科学技术基础。

简介：1948年底，随着解放战争的进展，国民党败局已定。在这沧桑变化的历史关键时期，何从何去成为摆在中国知识分子面前的一个艰难选择。这时，远在美国的费正清夫妇给梁思成写信：“北平保不住了，共产党来了，看来台湾也不保险，还是把全家接到美国来吧。”梁思成轻松作答：“共产党也是中国人，也得要盖房子。我还是为新中国的建设出力吧。”

简介：“陈平分肉”的典故，是司马连写进《史记·陈丞相世家》中的传闻故事，由这件小小的轶事，我们不但可以感受到陈平年少时的志向风采，更可以体察到秦汉时代乡里社会的风土人情。

简介：延安审干运动中令人震惊、至今难忘的一事是柯庆施被怀疑为＂叛徒＂。康生要先整倒柯庆施,接着整倒一批老干部。说柯庆施是暗藏的特务1942年2月,中共中央主席毛泽东在延安提出＂整顿党的作风＂,在全党开展了反对主观主义以整顿学风,反对宗派主义以整顿党风,

简介：柯林武德试图将历史学建立在一种新的客观性概念的基础上。他指出：历史中的客观性是在绵延不断的＂历程＂中得到体现的,在这一历程中,历史当事人的思想与后来的历史学家对它的反思不是＂两个＂思想而是＂一个＂思想,历史体系是历史与历史学家的统一。在历史体系中,历史学家即使不受纯粹历史＂事实＂的制约,也必然受整体＂历程＂的制约。柯林武德的这些观点使得一种新的史学＂客观性＂观念成为可能。

简介：早春二月，是一个播种的季节，孕育着无限的希望和梦想。24年前的那个早春二月，在党和国家的殷切关怀下，伴随着我国藏学研究事业的蓬勃发展，《中国藏学》诞生了!在迎来送往了24个春夏秋冬之后，当又一个早春二月悄然来临的时候，《中国藏学》迎来了创刊100期。24个寒暑，100个脚印，《中国藏学》向前迈出的每一个步伐，都凝结着党和国家的关怀，离不开学界同仁和广大读者朋友的大力支持以及编辑人员的默默奉献……

简介：在文艺复兴时期，国家权力与社会传统将城市空间作了性别区分：行会大厅、旅馆、主要街道和广场被看作是适合男性的领域；而妇女则被限定在住宅、本地社区、教区教堂以及修道院里。城市空间的性别与两性不同的政治、经济和社会地位相互对应，通过限制女性进入城市公共空间，男性企图主导和控制女性。从这个角度看，与中世纪相比，文艺复兴时期的女性地位并未发生根本性的变化。

简介：鸳塘话源自兴宁龙田苑塘地区，主要在龙田苑塘地区的罗姓各房宗族内流传。通过人类学调查，并结合地方志、民族志方面的材料，笔者考察了鸳塘话的形成、发展历程和性质，及其宗族的一系列变迁。通过对在苑塘及其附近地区的人对鸳塘话的看法、认知等方面内容的研究，来分析鸳塘话对宗族认同所起到的作用；并试图探讨鸳塘话到底是如何发明和宗族小学对鸳塘话在宗族内部的普及和对下一代有关鸳塘话的教育、继承等的作用。

简介：我的大半生只做了一件事，就是给劳模当“抬轿工”。55个春秋里，在媒体上发表358位英模人物事迹，并出版了《人生存折》一书。这里，谨在全国劳动模范群英“百花园”里，摘撷“四朵”与读者共飨。

简介：前言纵览历史，只要我们稍加观察就会发现一个普遍的现象，即从唐宋时期来华的回族先民发展直到今天遍布华夏大地的回族人，他们在职业选择上，普遍热衷从事一种商业性的活动。回族人善于经商、乐于经商、勇于经商，从事商业性的活动使得回族人从中得到诸多乐趣，乃至恰然自得，乐此不疲。回族人这种特殊的重商思想，使得经商成为他们谋生的重要手段，而且也成为许多回族人、众多回族家族世代承袭的祖业。一千多年来，回族先民及其回族人从事的这种商业性的活动，

简介：在雍和宫改庙50周年之际，乾隆五十九年（1794）十月初四日，乾隆皇帝亲至雍和宫拈香瞻礼，触景生情，当日即特颁训谕，着重强调雍和宫作为供奉三宝的场所永不更改。同年十月二十二日，乾隆皇帝阅读到《清世宗实录》中雍正皇帝关于雍和宫方面的谕旨，深有感触，遂当即再颁训谕，再次申明雍和宫必将作为佛寺而不能更改的积极意义，并敕谕子孙后代永远钦承。乾隆皇帝的训谕不仅体现了雍和宫的重要历史地位，而且彰显了雍和宫超越宗教意义的更深更广的内涵。雍和宫即可成为宣化清政府巩固专制统治的教育基地，又可成为内地蒙藏佛教的学经中心；既可作为政治纽带，加强清中央政府与蒙藏地方的政治联系，又可作为文化纽带，加强汉、蒙、藏、满等各民族间的文化交流。

简介：一、《西藏古代（十六法典〉的内容及其特点》一文的撰写过程、主要观点以及学术价值