简介：原始佛教“空”观作为一种认识论，建立在缘起论基础之上，服务于解脱论。部派佛教思想开始出现由“空”向“有”的转变，呈现出实体化趋势。中观学派继承和发展了缘起理论，提出色空不二的思想，将佛教空观发展到新的高度。

简介：在大乘经典的发展史上，般若经是最早期的经典，它所包含的内容和境界，正是大乘佛教最高智慧的表现，也是佛教自产生以来，所欲表现的诸佛本质。

简介：

简介：谢灵运“自弱龄奉法”，从小接触佛教，再加上生而颖悟的自身条件、佛经大量传译的文化氛围，使他一生与佛结下了不解之缘。他参与佛事，润改佛经，与高僧辩论、交游。这一切都使佛学渗透在他的思想、灵魂深处，不可避免地影响到他的诗文创作。他的佛学般若思想，在他对佛经的注解中以及在诗文创作中都得到了鲜明的体现。

简介：府建明著，觉群佛学博士文库之一，宗教文化出版社2012年1月版。本书以鸠摩罗什传入中观学至“涅榘佛性”说兴起为研究中心，通过向早期般若学的延伸，力图全景式描述中国般若学初兴、勃发、衰微和转向的历程。本书通过对般若类经和中观诸论之思想特质的比较分析，首次提出了般若学中实际存在的两种倾向——宗教性倾向与义学性倾向。前者重在阐发“般若”之不可思议性，张扬佛菩萨崇拜，为大乘佛教的广布提供信仰基础，而多佛主义实际肇始于般若类经。后者重在发挥般若类经中的“性空”、“中道”、

简介：目次一、关于翻译及作者二大乘小乘、三、檀波罗蜜四、尸罗波罗蜜五、■提波罗蜜六、毗梨耶波罗蜜七、禅波罗蜜八、般若波罗蜜九、中观派的逻辑

简介：“本无异”与“本无”宗在论述般若思想时，都把“无”放在很重要的一个位置上，但对“无”的理解，二者又有不同。道安的思想中有受印度般若空观正统思想影响的成分，也有受中国先前传统观念影响的成分。而竺法深的思想虽也受佛教思想影响，但其对“空”的解释则主要是受中国先前传统文化观念的影响，其空观与印度般若类经空观主导思想的距离较大。印度佛教中般若思想的“空”观念是佛教整个理论体系的核心或精髓。佛教传入中国后，人们很快也认识到了这一点。道安等人虽对于般若空观在印度的发展线索不一定十分清楚，但也在一定程度上了解一些般若空观的主要涵义，并在中国特有的文化背景下弘传他所理解的这一佛教核心理念。“本无”及“本无异”之说作为这一时期的极有特色的中国对般若思想的诠释，最能反映当时中国佛教界对于来自印度的佛教文化的态度或理解。

简介：11.1群众心理:我们暂时离开主题,谈谈宗教信仰的问题。对上帝的信仰恐怕是社会群众的一种心理需要,一两岁的小孩看到什么可怕的动物,听到雷声,躲到母亲怀里,心里就安稳了,就觉得不怕了。大人在危难的时候,在极端痛苦的时候,也时常喊皇天,也需要一个精神上的母亲,恐怕这就是上帝观念的心理根源。特别是在封建时代,在奴隶社会时

简介：

简介：中国佛教的特质在禅，这不仅由于禅定是佛教的重要组成部分，是戒、定、慧三学中承上启下的重要环节，还因为由此而产生的解脱智慧是佛教区别于其他宗教的关键所在，最主要的是因为禅定在中国佛教中得到了创造性的发展，并由此产生了富于中国特色的、生动活泼、别具一格的佛教宗派——禅宗。

简介：金刚般若波罗密一经围绕“善男子善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应往?云何降伏其心?”为核心，反复阐发般若波罗密深义，显示菩萨凡所发心修行，无不皆以般若正知见为根本、真如法性为指归。般若，可谓菩萨六度万行之本源心地、大乘佛法正法眼藏。

简介：《金刚般若波罗密经》围绕“善男子善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住?云何降伏其心?”这个核心，反复阐发般若波罗密深义，显示菩萨凡所发心修行，无不皆以般若正知见为根本、真如法性为指归。般若，可谓菩萨六度万行之本源心地、大乘佛法之正法眼藏。

简介：早就读过《金刚经》了，因为这部佛经在汉地三藏中最为著名。起先不甚了了，后来明白了其中的意思，然而很奇怪怎么会有这种经，它否定了一切的实在性，包括三宝，认为一切事物都是假名施设、真空幻有。参诸般若类经典的出现年代。可知它们是大乘初期部派末期的产物，

简介：般若，即佛性，或如来藏。般若是认识现象的主体，是智慧的源头，是人内在的潜力。般若本身没有色相、没有形状、没有思维形式，所以是空的、不生不灭、不增不减、不垢不净的。般若是遇到色相（心理和物质的信息）才起作用的。般若是一种能，一种光明性，能随机应缘中孕育智慧，产生种种认知、判断和真见。当自己的心智不被物欲所蒙蔽、不被成见所障碍及不受情绪所干扰时，般若就流露出透澈的省察力，那就是智慧。

简介：《金刚》一经为般若学之根本。《般若》诸经以《大般若》之第二分（《大品般若》）为根本，此依龙树判有前后两分，皆以《善现般若》为主。《善现般若》精义《金刚经》赅摄之。又二分之判，分详般若道与方便道，对比观之，自以方便道为究竟。方便道二十一品要旨，《金刚》一经具备无遗，井然不乱，故谓《金刚》一经为般若学之根本，实亦般若学根本之根本也。

简介：黄庭坚虔信佛教，喜好禅宗。他受到佛禅思想影响最大的内容是般若思想与禅宗的心性论。黄庭坚以禅宗黄龙派的参禅手段为禅修方法，打破疑情，体悟到心是幻法，勘破心念的虚幻，体会到心性本体（真如）清净、寂静的特质。他以般若思想为指导进行禅观实践，通过对自我身心的观照体会到“无我”的境界，对外境作梦幻观，企图达到般若思想毕竟空的境界。这些思想不但使黄庭坚铸就超脱的人生态度，对他在诗歌创作中形成“格韵高绝”的风格也有不可忽视的影响。

简介：支遁般若思想包涵般若空智与即色空。《大小品对比要钞序》论及般若智的“无”不同于道家玄学之有无相对的“无”，而是超越有无相对而自成其无的“无”。般若空智是超越一切世俗智的最高智慧，是证道成佛断灭死生的要津，契证般若智的至人之心寂然不动而感通众生。考察吉藏的相关论述，对比支遁即色义文献与僧肇《不真空论》对于即色宗的批评，可以判定僧肇所破之即色宗非支遁即色义。支遁即色义有三层逻辑严密的意涵：为即色空提出原因、根据，严格确定即色空是何种意义上的空，即色空区分于断灭空和恶趣空。支遁先于僧肇解入般若空义。

简介：

简介：“色空”观点是《红楼梦》悲剧意识的反映，在小说中贯穿始终。曹雪芹用“色空”观否定了世俗社会追求的一切东西，有其消沉的一面，但也折射出关于生命和宇宙的哲理思考。而贾宝玉“色空”的生命轮回历程，杂糅着儒释道三教的内涵，反映了曹雪芹思想的复杂性，《红楼梦》的悲剧意识，实际上是传统文化的悲剧。

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