简介：战国时，楚国的国君非常有野心，无时无刻不在想着如何能够统一天下，争取更多的疆土。当时，楚国的势力很强大，国君好战，经常去攻取别国的城池。

简介：楚国有个以养猕猴为生的人，人称“狙公”。每天早上，他在庭院中分派猕猴工作，叫老猴率领着小猴子上山去，摘取树木的果实。有的猴子没摘够，他就鞭打它们。猴子们怕极了，觉得很苦，却不敢违抗他的命令。

简介：<正>作为长江流域重要的地域文化之一,楚文化独具特色。与中原文化相比,念祖、忠君、爱国是中原文化和楚文化的共有之处,但中原文化偏重礼法,楚文化偏重情感;楚文化中崇火尚凤、亲鬼好巫、天人神合一、力求浪漫之说,与中原文化尚土崇龙、敬鬼远神、天人相分、力主现实形成了鲜明对比。在此基础上,形成了楚人独具特色的文化心理。一、蛮夷本色——开放楚文化是楚人在长期同黄河流域中原地区的文化交流中形成的,它在初兴起时与中原文化相比,居于从属地位,是处于外围的边缘文化。楚人在文化上与中原同源,楚人的远祖出自帝颛顼高阳

简介：当今中国越来越重视人力资源的开发。湖北目前正面临大发展、大提高的历史际遇,从经济发展战略高度出发,致力于整体性人力资源开发,尤显必要。

简介：楚国有三种纪年方法,即序数纪年法、岁星纪年法和大事纪年法。大事纪年法较多见于楚简和铜器铭文,于是许多专家认为大事纪年法始于楚人。但根据西周青铜器铭文资料,西周早期就有以大事纪年的方式,因此大事纪年法并非始于楚人。齐国铜器铭文和陶文中也有不少大事纪年资料。楚国和齐国都继承了周人的大事纪年方法。

简介：<正>濮族在我国古代南方分布较广,春秋时有“百濮”之称。据罗香林考证,濮与越是同一族系,“越族又每与濮族相混称”。江应梁也曾以周密的论证得出自己的看法:“甚至可以说,在一定时期内的一些地带,文献上记载的‘濮’和‘越’,基本上就是同一族的不同称谓。”并认为,楚国境内的“濮就是越,可称濮,也可称越,大概战国以前,称濮者多,战国以后,就通称为百

简介：本文通过对屈原《九歌》、《招魂》、《大招》的研究,对楚人在祭祀时的仪式、祭祀中使用的乐器、巫舞分析讨论,弄清楚乐器类别名称,巫舞的基本情况。进而从中了解楚人的祭祀习俗。

简介：研究者多认为《九歌》中的《河伯》因祀河而产生。但其是否源于楚人祀河，却历来有争论。考订文献，楚人至少三次至河或涉河，并由楚“以祀代战”之宗教习惯，结合《左传》“楚人祀河”的记载而推定，楚人每至河必祀河神而求佑护，祀河神时必歌舞以娱之，因而产生了《河伯》。而切盼楚国强盛的屈原，对楚庄王为“问鼎中原”而胜晋祀河，与对蓝田大战楚惨败而失去“问鼎中原”能力之事件，同样刻骨铭心，故在整理《九歌》时特意将胜晋祀河产生的《河伯》，与祭祀蓝田大战楚军士亡灵而产生的《国殇》一同收录。

简介：2011年是辛亥革命100周年。一百年来，中国进行民主革命，走上社会主义现代化道路，成为政治上充满活力，经济上繁荣发展，日益对国际社会产生影响，作出贡献的社会主义强国。

简介：刚跨入文明门槛的荆楚大地,先是生活着三苗、炎帝等始祖部落,其后降至西周,方国林立,氏族部落众多,除了汉阳诸姬之外,还有楚、巴、庸、麋、权、邓、扬越等众多方国。先秦之中华民族逐步走向融合,荆楚虽因地处蛮夷,但生活习俗与审美情趣,仍有自己的独有风味。文章归纳先秦楚人日常生活的审美情趣,主要有三方面：在个人外在喜好方面有尚左、喜赤,好高冠、喜佩戴,留长髯、好细腰等;在修身养生和交友等层面,强调重诺守信,饮食合于时令,喜楼榭好知音等;在家国情怀方面,则有爱国怀乡,尚武和恋祖的地区性格。

简介：清华简《楚居》记述楚人起源及其都邑迁徙，多为文献所未见，学者所考异说纷纭。今从简文郧山、乔山、京宗等地名所涉地域看，季连部落当起源于中原洛阳一带。其后北迁殷商腹地方山，盘桓楚丘一带，与殷王室保持着密近关系。殷商末年，为避祸殃，楚人的一支在穴熊带领下，沿黄河西进，复归故地京宗，暂作开拓江汉的据点。待周初熊绎之时，楚人南迁丹水之阳，立国江汉，终成真正代表芈姓楚族的南方大国。

简介：<正>早期楚文化是研究考古学楚文化所面临的重大课题之一,它牵涉到楚文化渊源和早期楚都丹阳地望等一系列问题的解决。严格意义上的早期楚文化概念的时限应卡在楚立国前后到楚文化特色明显的西周中期之间。尽管湖北、湖南、河南、安徽等地的考古工作者为寻找解决这一问题的突破口尽了不懈的努力,但结论依然有很大的分歧。可以说,早期楚文化仍然是需要继续探讨的问题。楚人入湘问题往往也因对早期楚文化特性认识模糊,而有较多的歧义,故这一问题也有再探讨的必要。

简介：楚人都城是随着楚国的发展、繁荣、衰败而不断迁徙的。楚人多有迁徙,故楚都地望历来多有争议。清华简《楚居》篇为楚国都城及城市文化研究带来更多可供研究的信息和线索。明确了商代楚族迁徙情况以及季连的定性、时代与世系问题,史书中楚先祖季连的迁徙路线也得以明了。清华简《楚居》对楚国早期城市的史实也提供了很多线索和史料。

简介：<正>《睡虎地秦墓竹简》中的《语书》是窥测秦简全貌的重要文书,对它作进一步的剖析,可以使我们对秦律和公文制度作更深的了解。一《语书》共有两部分,前一部分是关于公布和执行法律的文书,后一部分是关于对官吏要求的文书,前者讲的是法,后者讲的是术,“君无术则敝于上,臣无法则乱于下,此不可一无,皆帝王之具也。”意义是十分重要的。

简介：先秦楚人的族源记忆与民族认同，经历自西周晚期到战国时期数百年的缓慢变迁，完成了从蛮夷认同到华夏认同的心路历程，以屈原《天问》诗篇所表达的颛顼后裔的族源记忆与身份认同为标志，楚人在战国后期已完全融于华夏民族，实现了由蛮夷到华夏、由边缘到中心的重大转变，并最终成为秦汉统一多民族国家的核心主导力量，楚人的心理转变历程，在中华民族形成历程中具有典范意义。楚人融入华夏民族的道路，也是同时期其他周边民族以及后世少数民族融入中华民族、融入统一多民族国家所经历的共同道路。

简介：本文以刘基的寓言为发端,细细品味其他几则寓言故事,认为刘基具有现代意味的人文精神的追求;并进一步联系刘基的人生轨迹来考察,阐述了刘基的人文精神的体现:对"人"的价值的肯定,对自我生命的尊重,对自我的充分认识,对自我价值的执着追求.最后指出刘基在对自我价值的追求过程中难以摆脱时代的羁绊.

简介：屈原是中国历史上第一位伟大的爱国主义诗人,其爱国主义情感体现在眷恋故土、关心人民、忠于君王、关心国事、热爱文化等几个方面。屈原的爱国主义不是突发的、偶然的,而是具有深厚的文化根源,与楚人的忠君爱国传统分不开。楚人艰苦创业、长期受到歧视以及经历的由小变大、由弱变强的历史等原因使楚人形成了深厚的忠君爱国传统。

简介：新近出版的《清华大学藏战国竹简（壹）》包含九篇古书，其中八篇属於《尚书》类文献，只有《楚居》一篇例外。《楚居》整理者李守奎先生在篇题後的“说明”中介绍说：“本篇内容主要叙述自季连开始到楚悼王共二十三位楚公、楚王的居处与迁徙，内容与《世本》之《居篇》很相类，故定名为《楚居》。”

简介：作者认为,安徽贵池傩舞《打赤鸟》内隐着古老的攻、说祭仪,是楚人的一种逐禳巫仪。该舞中击锣鼓射杀、呼段词谴告即是攻、说之祭间接和直接反映。攻说逐禳的目的是企图通过控制征服赤鸟(太阳)的方式来巫术性地控制征服自然力,实现除旱降雨丰收增产的主观愿望。《打赤鸟》也是楚人的一种建基于阴阳五行观念之上腊岁逐除祈春的仪典,其目的是驱阴导阳禳解灾邪趋利避害,不断实现“两种生产”的双丰收。

简介：摘要市政道路设计的质量直接影响城市交通运行的状况，因此不断改进市政道路设计，完善设计方案具有重要的现实意义，有利于改善城市交通状况，为城市经济的发展以及城市居民的安全出行提供重要的基础保障。基于此，本文笔者将结合自己的工作经验谈一谈市政道路设计的相关问题，首先简单的阐述现阶段市政道路设计的现状，然后提出几点改进设计方案的对策，希望可以为相关从业人员提供一些有益的参考和建议。