简介：在具体的民俗文化研究中，可以根据实际情况，归纳出其他的特征。本文仅对民俗文化的地域性、民族性、融合性、封建性加以说明．从而使我们对民俗文化的特征有一个更全面的认识。

简介：

简介：有时候,你实在想不到古人的思维如何古怪,竟能发掘出如此丰富的中药品种。若说用草药治病也就罢了,为何矿物也能制成药品？若说把＂石头＂煮成汤药也就算了,为何动物的排泄物也拿来治病？

简介：

简介：文章从八个维度分析《弟子规》的精华与糟粕，包括孝敬父母、团结兄长、尊敬长辈、严于律己、诚实守信、人际关系、见贤思齐、获取知识，意即《弟子规》中提到的首孝悌，次谨信；泛爱众，而亲仁；有余力，则学文。研究发现，作为一部珍贵的文化遗产，《弟子规》的精华思想远远多于其糟粕，当代国人需要汲取其精华，剔除其糟粕，使其在优秀中华文化传承过程中发挥应有的作用。

简介：天地果无初乎?吾不得而知之也.生人果有初乎?吾不得而知之也.然则孰为近?日:有初为近.孰明之?由封建而明之也.彼封建者,更古圣王尧、舜、禹、汤、文、武而莫能去之.盖非不欲去之也,势不可也.势之来,其生人之初乎?不初,无以有封建.封建,非圣人意也.

简介：<正>“取其精华,弃其糟粕。”是整理古籍者常说的一句话。细想一下,如果就思想文化来说,这事不难办到,或取或弃,完全可以按照现在的标准去作,在古籍整理方面就不那样容易了。取还好说,试问将如何弃法?我们不能任意删改古书,除校正字句的讹误脱漏外,一切须保持原式,甚至有时简体字都不能用,还要用繁体字,分明是一篇糟粕的文章,也无法弃掉。这个问题如何对待?附加批判,似乎是一个办法,但批判一事谈何容易。整理古籍不等于整理传统文化,只是整理传统文化的一段初步工作,要把古籍都彻底批判过来,不是短期能够完成的事,而古籍整理的工作正是在彻底批判以前须要作好的事情。

简介：聂振弢简介著名文化学者,南阳师范学院教授、中国冯友兰研究会常务理事、河南省孔子学会副会长。他酷爱读书,勤于著述。自20世纪80年代至今,一直积极致力于弘扬传统国学,在国内外义务讲学2000多场。现年74岁高龄的他,依然积极投身于国学教育事业,乐此不疲。

简介：中华民族的传统道德既包括优良的美德，也包含腐朽的糟粕，我们要用马克思主义的历史唯物主义的立场、观点和方法，剔除其腐朽性的糟粕，吸收其民主性的精华。概括说来，“三纲”基本上属于腐朽和束缚人性的“糟粕”，应当彻底予以否定，而“五常”则可以视为维护人与人之间和谐发展的“多少带有民主性和革命性”的重要纽带，是中华民族传统道德中的精华，我们要持分析和“扬弃”的态度。弘扬中华民族的优良传统道德，必须同弘扬社会主义的爱国主义紧密结合起来。

简介：中国饮食文化历史悠久，博大精深，它既是中华民族优秀的文化遗产，也在世界饮食文化中独树一帜。然而其中也不乏糟粕之处，如果要继承和发展中国饮食文化，激发中国饮食文化的创新活力，就应扬其精华．弃其糟粕。

简介：摘要：语言是人类进入文明时代的象征，汉语在夏商之际就已经形成了较完整的文字体系，发展至今，汉语体系已经比较规范和标准。然而，随着信息技术的不断发展，Internet走进 了我们的生活，促进了人与人之间更便捷地沟通，于是，网络催生出了一门新的“外语”--网络语言，这种语言的出现让汉语变得有些面目全非,让正处在语言文字积累和强化阶段的年轻学子们茫然不知所措。网络语言究竟是新新人类的文字游戏，还是现代汉语的积极发展?身为一名中小学生，你了解这门语言吗?面对这样“不拘一格"的语言，我们该如何面对? ... 本文就将这个问题结合自己的问卷调查数据做一深入的分析。

简介：近年来封建名实之争成为史学界的一大热点，其中反映了许多重要理论问题。封建坚持论者认为“秦以后封建论”已成定论，“封建”概念约定俗成，质疑封建论就会动摇中国革命纲领和唯物史观的基石；以此为由提出封建论不容否定。实际上封建名实问题在中外学界长期争论不休，否定和质疑的观点也越来越普遍。“封建”的约定俗成未经学术的考察，是不合理的概念演变，由此形成概念混乱。对此循名责实是必须的。“秦以后是封建社会”并非出自封建坚持论者所说的马克思的原论，也缺乏史实根据。坚持论者从理论出发，主观、随意地认定中国秦以后是封建社会，违背了马克思主义实事求是的基本精神，也背离了历史学求真的目的。重新审视“封建”问题，可以廓清历史学的目的和方法、历史学的对象、政治与学术、求同与求异、继承与创新等重要史学理论问题。

简介：中国古代和欧洲中世纪,不论是中世纪的欧洲百姓、还是古代的中国百姓,一个个封建王国是国王贵族领主之间松散的政治组合体

简介：毛泽东反封建思想是新中国前28年反封建斗争实践的指导思想.在它的指导下,新中国建立人民民主的政权和政治制度、废除封建地主土地制度并建立社会主义公有制、在社会生活领域树立起社会主义新风尚,从而取得政治学、经济学、社会学意义上反封建的胜利.同时,与毛泽东反封建思想体系与内容的不足相关联,此一时期新中国反封建斗争也遭受到重大挫折:视封建制度的消亡为反封建任务的彻底完成,使封建主义以"残余"形态潜伏下来;八大之后,党内一言堂、终身制、个人崇拜和家长制作风逐步盛行;在社会经济生活中,自给自足的自然经济和小农经济占主导地位,分配中的平均主义盛行;在思想文化领域,将批判的矛头指向资本主义,长期忽视清除封建残余影响的制度建设和思想文化建设.正确估量毛泽东反封建思想指导下的新中国反封建斗争的得失,对肃清社会主义初级阶段的封建残余不无裨益.

简介：摘要：本文通过分析作品《家》中的几个典型人物的性格及形象，以及对《家》的历史地位和影响力的概括，浅析了作者隐藏其中的真正含义，从而揭示出《家》的反封建思想，并且写了与当今的社会联系之后得到的一些感受。

简介：胡宏有关郡县、封建的论述大不同于先前,胡宏有关郡县、封建的主张,欲变郡县为封建

简介：宋以后的徽州，奉行朱熹所制《家礼》，婚冠丧祭都是遵行文公家礼。直至民国，徽州的礼节还是以朱熹的《家礼》作为依据，渗透于各个家庭。《茗洲吴氏家典》一书就是根据《家礼》，结合本宗族的情况，规定了冠婚丧祭的礼节。作为子孙后代遵行的法典。《休宁范氏族谱》“祀礼”中具体规定：祭祀尤当严谨，

简介：本文旨在揭示封建专制制度与封建专制思想对档案工作的危害性及其给人类社会造成的灾难。对健全民主与法制，增强档案管理工作的科学性，还档案的本来面目，有着积极的现实意义。

简介：陈独秀对“封建”的认识大体经历了从接受马克思主义前的以“封建”的中文原始定义为主,并侧重思想方面;到接受马克思主义前期逐步受泛化封建观影响,开始以之代指社会经济形态,但同时又保留着主要称呼军阀割据状态的模式;再之后陈独秀接受托派思想,关于“封建”的思考又逐步回到了原始定义中,特指周代的封建制度。

简介：封建迷信不是宗教张志庚近年来，在许多农村乡镇兴起一股乱建寺庙歪风。据调查，仅郑州市１２个县区农村就乱建各种寺庙４８６处，建筑面积５万平方米，塑像１９９１尊，耗资约２３３５８４万元。这些寺庙大致可分为三种类型：一是部分基层或有关部门为搞所谓“宗教搭台...