简介：“家”是横亘在个人与国家之间的要津,全民抗战的召集令,既要激发“家”情怀,又要破解“家”观念对个人的羁绊。老舍的话剧主要以流亡重庆的“下江人”为表现对象,根据不同家族的战时境遇,提供了相应的“家国同构”策略。父子冲突与家国冲突的转换,青年本位伦理的确立,家国伦理裂隙的缝合,以及布景的隐喻功能,从不同角度诠释了老舍的抗战伦理构想。老舍对“家国同构”战时伦理的建构,既符合战时需要,也带有现代意识,更考虑了中国国情,不失为中国式的、现代性的抗战伦理构想。

简介：夏衍电影中的父亲形象已超越了本身的功能与意义，成为一种文化身份与阶级秩序的象征。在政权更迭、革命浪潮波谲云诡的创作背景下，透过“父亲”这个具有指涉性话语的窗口，看出夏衍对以遵循封建家族伦理秩序为中心的家国同构模式的质疑，体会其在民族危机和家庭罹难之时，对家国同构思想重建的努力。而当他回首“历史之父”的沉重负荷，试图为新中国的美好图景加以影像化的诠释时，却遭受了一时的困境。

简介：《中国大通史》将中国历史大致做出如下划分:史前社会、农耕社会、工业社会这三个大的历史阶段,等同于前文所说的人类化、文明化和现代化三个阶段。这一层级的划分依据以生产力形态为主要标准的社会类型,应该说是整个人类社会普遍经历的三个阶段。进入文明时代以前的史前社会,属于采集渔猎生产方式,后经新石器时代革命过渡到原始农业、畜牧业生产方式,呈现出文化多元发展的特点。所谓“人类化”(humanization),就是从人类在地球上产生,逐渐进化和扩散,使得一个以前无人的星球,慢慢地布满了人类的足迹。人类通过发明工具,使自己生存下来,延续后代,营造社会,成为地球诸生物中最具统治力的力量。在今天中国的版图内,可以肯定在200万年前已有古人类存在,经过漫长的演化,到1万多年前,已出现了史前农业,此后的新石器文化时期遗址便已星罗棋布。黄河中下游、辽河、海河流域形成了北方粟作文化区,长江中下游地区形成南方稻作文化区,东北、内蒙古等地形成狩猎采集文化区,岭南地区亦大体是渔猎采集文化区。这一漫长的过程到公元前3000年至公元前2000年大体告一段落。

简介：一辜万达打来电话,约柳居山一起去医院看望老爷子。两人嘴里的老爷子名叫卢至诚,做过市委副书记和市长,现为儒州市人大主任,人称儒州王。两人是其副书记任上的秘书,一直沿用旧称喊书记,只是背后呼老爷子。驱车赶到医院,老爷子没在高干病室里,卢夫人何姨说到凤凰公园散步去了。卢至诚没啥业余爱好,除朝八晚五,按部就班,就是散散步,每天早晚两次,雷都打不动。他说年纪一大,体质下降,动静结合很重要,散步是最好的运

简介：

简介：清末民初，也就是中国的现代转型发生之初，中国在“认同”问题上，产生了共同体和个人两个层面的危机，分别表现为政治秩序危机和精神秩序危机。一百年来，中国知识界对“中国”的想象并非铁板一块，它随着运动、

简介：中国自古以来，家与国这两个概念就是紧密联系在一起的。《诗经·大雅·思齐》篇中有这样的诗句：“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。”意思是说，周文王以礼法要求他的妻子，也以礼法约束宗族的其他成员，并由此推而广之，去治理国家社稷。

简介：至少在目前，人类应该用“天下一家论”来代替利益集团论。而这样一种对古代家族社会结构和家族价值观的回溯，其实就是让我们刷新了对马克思关于原始共产主义社会构成的理解。这个美好的社会结构和价值体系可以用三个词纵向贯串起来，它们是：家、国、天下。21世纪人类追求的普世价值是什么？传统中国文化和西方文化拼合而成的“家、国、天下主义”。传统中国文化（尤其是儒道佛三家的基本精神）与西方的理性主义，尤其是马克思主义价值观以及当代科学发展（例如人类是一家的基因研究的发展）之间的高层次结合和相互补充，会进一步完善“家、国、天下主义”。由家而国，由国而天下，是符合生物界和人类社会本身的自然演进生存模式的。当然，人类的普适或普世价值不止一种，但“家、国、天下主义”是其中最值得重视的一种。

简介：在历史的长河中,有很多人心为行役,不知己志、家用、国需。浑浑噩噩地哭着生哭着死,湮没成一粒粒小沙子,散于天地,而那些生来就心有抱负的人,则化为了一座座的丰碑。彭泽县的大堂上,大家都目瞪口呆地看着那个叫陶潜的异类。是他,狠狠地把乌纱帽扔到了地上;是他,高傲地昂起头颅走出了门去;是他,在山上种满了菊花以此明志。

简介：1姐姐把我的故事总是从五岁讲起。那一年,我终于不用家人看护,可以自由地奔跑,游走在南杜庄的前村后巷,打狗撵鸡,乐此不疲。也是那一年,我开始流利地表达,多年以后,从别人的嘴里复述出来,多是语无伦次的人云亦云,比如'东风吹,战鼓擂',比如'大寨红旗满天飞'……一看到乡亲们围成一圈,我拉开场子开始演讲,大我不到两岁的姐姐就哭着回家搬救兵。

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简介：是一个细雨濛濛的日子,我造访了曹聚仁先生的故里。这个名叫蒋畈的小村落,现属兰溪,旧属浦江。与之相去不远,有一小镇,镇虽小,却是古时婺州、睦州、严州三州的通衢要道,故而她那横跨山溪的廊桥,至今仍被称之为"通州桥"。小村邻溪而筑,山溪名日"梅溪",清澈秀丽,

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简介：摘要本文旨在探讨技工院校对学生的爱国主义教育。课堂教学是一个完整的教育教学过程，照本宣科地进行一段爱国宣讲，很难收到较好的教学效果。所以，正确的方法选择，才是完成爱国教育的重点。作者主要从把握教材、利用课外活动等方面对如何进行爱国主义教育提供了一些参考。当然，教师在培养学生爱国情怀的同时，必须继续增强自己的爱国主义教育理念。

简介：80后还没走远,90后又来了,你了解他们吗?90后来了,他们想要怎样的人生?他们会给我们怎样的家园?迎接90后,你准备好了吗?又是大学开学季。生于1993年的山东女孩罗梦梦来到北京,开始了自己人生的新旅程。一下火车,她便和家人赶去天安门广场看升旗仪式。虽然这并不是她第一次来北京了,2008年的时候,她曾经和家人一起来看了奥运会的几场比赛,但当五星红旗和朝阳一起升起的时候,罗梦梦的眼圈还是变得红红的。

简介：孙加夫。当这3个汉字，构成一个中国人的姓名时，十分别致。我一直在想，这是一个什么样的人？为何会取一个这样的名字？

简介：从历史情境的视角对社会转型期中国城市女性的性别建构进行透视,不仅有利于正确判断计划体制时期性别平等与妇女发展政策的得失成败,而且对于正确认识30年改革对两性平等的影响,建立更加完善的有利于人民的社会主义市场经济体制和国家治理模式具有重要的意义。＂家国同构＂及其对新中国政府治理产生了深刻的影响;＂家国同构＂下性别建构的特征就是作为国家人和家庭人的双重建构;＂家国同构＂下性别建构的途径是单位制;＂家国同构＂下性别角色建构的模式为：两性同样是国家人前提下的＂男人以社会为主,女人以家庭为主＂;对于谁是计划经济体制受益者可以展开进一步讨论。

简介：1949年5月19日,宋美龄和宋子良从美国写信给庆龄,这也是她与庆龄之间的最后一封通信。1950年1月13日,美龄抵达台北。至此三姐妹天各一方,再未相聚。最早离开中国大陆的是大姐蔼龄。1944年7月9日,她和美龄同机前往巴西治疗荨麻疹。庆龄到机场送行。但她万万没有想到,这次送行是她和大姐的永别。9月蔼龄从巴西抵美,1946年便正式定居美国。

简介：没有家长不重视孩子的教育。有些家长早早就把孩子送进早教机构，希望能“赢在起跑线上”，他们将孩子送进最著名的学校，为孩子请最好的家教，承包下一切家务甚至包括帮孩子清理书包，希望为孩子创造最好的读书环境……可是事情常常事与愿违，再好的学校再优秀的老师也不如父母的家庭教育更重要。因为从孩子出生的那一天起，你们就是孩子的第一任老师，你们的言传身教就是孩子的人生课堂。