简介:近期整理出张岱年先生早期佚文九篇,均尚未收入《张岱年文集》、《张岱年全集》。现将其中两篇刊载于下。为便于阅读,特作如下说明:1.原文的篇章段落等格式一般保持不变。2.原文为繁体竖排,今改为简体横排;原文中的年表亦按横排加以改作。3.字词以作者的使用习惯为准,不作更改,如"表准"、"起原"等;所补漏字以括号标明,别字保留并于其后的括号中补充正字,衍字于其后的括号中注明。4.原文中标点符号多有所缺,在不影响原意的前提下,在必要处皆补充标点符号,如古籍皆加书名号;个别地方则对标点符号作适当调整,如逗号改为顿号,以体现文意的完整流畅。5.对原文中偶有疑问者,于其后以括号注明,如列子年表中"(郑)声公四(年)",应为"(郑)声公三(年)"。
简介:中国学者和研究中国问题的国际学者一直在讨论经济发展的“温州模式”。大多数讨论着眼于温州人的创业精神、家庭工业、专业化商品市场、农村小城镇的发展和传统的私人银行信贷系统。但很少人注意温州经济奇迹的一个显要特点:即“仪式经济”的复兴与扩张包括神灵崇拜、修建庙宇、生命周期家庭仪式、传统农历节日、社区宗教游行活动、佛教道教仪式、基督教教会、祖先祭奠、由宗教激发的为社区项目和慈善事业筹款活动、占卜和风水。受过高等教育的精英阶层和政府官员一向认为所有这些仪式花费都是“封建迷信”,“毫无用处”,“浪费”。但是,这些仪式花费在抗衡温州经济造成的个人财富积累,促进财富再分配和社区建设上起到了至关重要的作用。而且,温州的仪式经济体现了乔治·巴塔耶所谓的追求“自主存在”的自由和权利,也就是通过直接接近神圣的世界,来超越人世的羁绊。
简介:<正>《论语·阳货篇》记载孔子谈诗(指《诗经》,下同)的一段话说:“小子何莫学夫诗?诗可以兴,可以观,可以群,可以怨。迩之事父,远之事君,多识于鸟兽草木之名。”又《泰伯篇》云:“兴于诗,立于礼,成于乐。”其中关于“诗可以兴”“兴于诗”的“兴”义,古今学者多有分歧。“诗可以兴”的“兴”,何晏《论语集解》引孔安国曰:“兴,引譬连类。”朱熹《四书集注》曰:“感发志气。”“兴于诗”一句的“兴”,《集解》引包咸注:“兴,起也,言修身当先学诗。”现代学者对“兴”的解释也不尽一致。郭绍虞主编《中国历代文论选·一卷本》对“诗可以兴”的“兴”义,采取朱熹的解