简介：中国古代造型艺术中关于三角形的创意,蕴含着中国文化"三生万物"的哲理,同时"三分天下""三足鼎立"从审美角度也体现了活泼中求稳定的均衡之美。

简介：黄河三角洲地区龙山文化遗址分布密集，呈现明显的分区、集群分布。这些遗址大体可以分为3个不同的小区。由于土壤、水源等自然条件的不同，各小区的龙山聚落分布呈现不同的特点。这些特点影响着各小区的人口规模，人口规模又决定着社会结构的复杂程度，对黄河三角洲地区的人文格局产生了重大的影响。

简介：提要：宋元以来，珠三角地区伴随着海洋开发和社会经济的发展，观音信仰也逐渐在民间社会活跃起来，祭拜观音的庙宇由宋元时的点状分布发展到明清时的城乡林立。围绕观音祭拜而形成的观音借库和吃生菜会等民俗活动相当流行。观音信仰的主要信众是女性。观音信仰进入普通百姓家庭，成为家庭神位中的主神之一。

简介：从距今8500年前开始至距今3000年前,在上下五千余年的时间里,黄河三角洲境内的史前人类活动足迹经历了一个由南向北逐步发展延伸的过程,即从南部山区山前丘陵地带向北逐步推进,进而跨过现在的小清河、黄河、徒骇河,到达北部沿海地区,直至覆盖整个滨州大地。期间,现黄河三角洲一带有两次较大的文化繁荣时期,第一次为龙山文化时期,此后经过岳石文化较为短暂的文化衰退,到了殷商周初再一次迎来了文化大繁荣的发展时期。

简介：

简介：<正>在改革和开放两股激流的冲击之下,珠江三角洲洗去昔日灰暗的颜色,“金三角”放射出熠熠的耀人之光。1985年,珠江大三角九市二十三县以占全省21%的土地,创造了占全省近60%的工农业产值和占全省70%以上的财政收入。这里一个小镇(北滘镇)生产的电风扇,居然占全国电风扇总产量的1/5,真是奇迹。珠江三角洲物产之丰富,市场之繁荣,

简介：12月14—15日在上海召开，由华东师范大学人文社会科学学院、思勉人文高等研究院经典与诠释研究中。G、哲学系主办。来自南京大学、复旦大学、浙江大学、杭州师范大学、上海师范大学、苏州大学、安徽大学、同济大学以及华东师范大学等高校的近50名专家学者参加会议，围绕“中国哲学研究：问题与走向”这一主题展开讨论，内容涵盖了中国传统文化的各个方面，包括中国哲学史理论与方法问题，“中”“西”“马”哲学比较，先秦哲学、宋明哲学及近现代哲学，儒家政治哲学，观念史，及中国哲学博士生教育面临的困境等。

简介：采用自编问卷对长三角地区145名教师进行调查,并将其职业价值观与实现情况进行对比,结果表明：教师现实工作情况不能满足教师的职业价值需求,教师的职业价值观理想与现实的差距无论是在总体上还是在一般精神价值、特有精神价值、物质价值等各个方面都存在极其显著的差异。

简介：技术的社会塑形论立足于社会学的研究范式,围绕技术与社会的关系问题,形成了三种理论流派：（1）以托马斯·休斯代表的技术系统论;（2）以拉图尔为代表的“行动者网络”理论;（3）以平奇和比克为代表的社会建构论。技术的社会塑形论开启了技术哲学研究的新领域,同时也具有诸多理论弱点。

简介：我带着老伴去市医院检查身体，经过挂号抽血、化验、拍片、检查等，钱包里的大票换成小票，小票换成零票，待我们打道回府之时，钱包里只剩下叮当响的硬币了。

简介：一在宽泛意义上，形而上学以世界之“在”与人的存在为思与辨的对象。当然，理解存在并不意味着离开人之“在”去构造超验的世界图景，对存在的把握无法离开人自身之“在”。人自身的这种存在，应当理解为广义的知、行过程，后者以成物（认识世界与改变世界）和成己（认识自我与成就自我）为历史内容，

简介：鲍勃抱着他半岁的胖儿子，手里晃着一本书，两眼泛光地对我说：“瞧，我给他念书，他听得眼睛不眨!”

简介：贞,从哲学来看,是一种善恶价值判断.它是对选择某项原则的赞叹与呼吁.它是主体的私意的表达.同时,这样的观点的接受意味着价值观的确立.价值观内化为主体的德性,成为人们行为的出发点,即元.价值判断的对象是对事实陈述的选择,如利.这些对象最终落实为知识形态.知识是一种相对确定的陈述.它无法表达存在的真正,即本体.知识所陈述的对象是事物的亨,即现象.现象是外在的生与主体的思的共同造作.在造作过程中,主体赋予事物以时空性.因此现象不真.事物的本体是生、思,即元.元展开为德性与生生不息.对于本体,人们保持沉默.元是无.不过,我们可以通过德行等把握它.

简介：罗燚英在《中山大学学报》（哲学社会科学版）2009年第3期撰文指出，道教山岳真形图由原始的山岳地形图衍化而来，当道教赋予其神学意义后就形成了道教独有的山岳真形图。这些表面上形状相近的山岳真形图所体现的道教神学意蕴却各有不同。人鸟山真形图、五岳真形图、酆都山真形图分别对应道教之天界、地界和冥界，其神学功能也判然有别。其中人鸟山真形图强调具有哲学本体和终极意义的“道”。五岳真形图具有“正人天之分野”的神学功能，即协调人与天地和自然环境的关系。酆都山真形图所追求的“正人天之纽分”，则体现为生身得度、死魂受炼。

简介：孔子重史的思想性格，对传统史学的形成，或者说中国史学的儒家化，关系深远。《春秋》与《论语》是理解这种关系的基本文献。撇开《左传》不论，《春秋》经的编年体裁，及寓褒贬于其中的修辞方式，构成史学的基本坯胎。而《论语》对三代事迹与礼制的评点，则赋予历史以灵魂，直接塑造了《史》《汉》的精神基调。然而，理解传统史学的成就与特质，不能停留在具体经验层面的论述上，还要揭示它背后的形上学观念。其中，时与名是两个重要的观念。时与时序、世代相联结，奠定了有统绪的知识模式；而名则让观念从经验中超越出来，形成一种既存在历史之中，又超越历史之上的价值体系。时使历史成为知识，名则赋与历史以道德。具体的历史评判或会调节，但历史的大事业不会动摇。

简介：

简介：自《周易》开始，古代的哲人一直追寻心意与世界变化的融会贯通，力图把握心念与世界交汇的生发之“几”。因此，中国传统形上学可以视为追求心物同源异构的心通物论。心通物论从揭示《系辞上》的形上学意蕴开始，研究心与物交融实化的过程，并视意念与世界的交融之境为人与世界的缘生结合点。心通物论的主旨之一是运世，亦即运世之化而不为世间之化所运。人的意念总是在面对物化的困境，所以必须“实意”，使心念坚实，从己而不从物。运世之化的心通物论，便要揭示意向的境域本质，也就是意境作为关联交融之境的重要意义。

简介：全球化在西方从古到今有三次大的浪潮：一是古代人的主观静观中的天宇世界，即形而上学的全球化时代；二是在资本主义的现代性工业生产中，地球只不过是被支配的现实对象物——可价值功用化的土地，这也是资产阶级的大地全球化时代；三是今天由电子媒介和网络信息建构起来的资本主义世界历史，这也是所谓电子全球化的时代。斯洛特戴克认为，所谓“全球化”概念，其实是一个由布尔乔亚制造出来的意识形态伪境，因为全球化并不是一个新近才出现的中性概念，而是一个饱含资本主义近代以来血腥侵略和掠夺的复杂历史进程的映射。

简介：＂三爱＂：爱学习、爱吃苦、爱帮人＂三顺＂：顺天意、顺时代、顺民心＂三求＂：求做合格公民、求做合格道人、求做合格善人一、＂三爱＂：爱学习、爱吃苦、爱帮人（一）爱学习本人出生于上无片瓦、下无寸土的贫苦家庭。在父母自身都无法生存的旧社会,穷人家的孩子是没有上学的条件的,

简介：为道德的存在提供了形上学依据,其中的'尽性至命'是对传统的道德功利论的突破.是乃至整个孔学的理论基石.