简介：<正>“心与性”及其关系,是孔孟学说至宋明理学的一个中心议题。搞不清楚这个问题,难以理解中国传统文化,尤其是中国哲学思想。讨论儒学的“心性之学”,无论对于承继中国传统文化精华,还是对于建构新时代的精神文明,都是必要的。“心性之学”,从某种意义上说,是中国式(传统)的人性论,是内圣之学,是政治观的人性论基础。中国传统的“心性”论与西方人性学说,在基本上是一致的,都把“性”分为“善”与“恶”,即不是“性善论”,便是“性恶论”。性善论与性恶论,各自的代表是孟子与荀子。他们起点和途径虽异,但归宿是相同的。孟子承孔子心仁论,不仁者,就是现代语言所谓的“没良心”。性善论在道德层面上,持性善,心性合一。荀子也讲心,但与孔孟不同,不是心性合一论,而是二元论。一般地说,荀子将心视为性的高一层次,对性具有主管职能。那么,性是什么,又何谓“性恶”呢?他说:“性者,天之就也;情者,性之质也,欲者,情之应也。”“今人之性,生而有好利焉,顺是,故争夺生而辞让亡焉;生而有疾恶焉,顺是,故残贼生而忠信亡焉;生而有耳目之欲,有好声色焉,顺

简介：提到“信仰”二字，有的人可能马上会想到什么“上帝”、“天主”等可望而不可及的天神，有的甚至避而不谈，认为“信仰”之类都是与“迷信”相关的。其实这些观念都是极偏见的。

简介：人们可以用不同概念来描述现代社会的基本特征，风险社会即是其中之一。事实上，更深刻的描述现代社会的存在基础并揭示风险之来源概念的应该是技术社会。奠基于科学技术并被资本与市场所驱动的现代化进程，已经将人类文明建构成技术文明，并带来了福利的巨大提升。

简介：古德说，人身难得，佛法难闻。今生为人能够修习佛法，实为莫大福报，所以应该倍加珍惜，应该时刻怀着感恩报恩的心愿，不忘弘法是佛子的使命，在自己修行的同时，抓住机缘，弘扬佛法。佛陀在世时，随缘度化，应机说法，度人方式不拘一格。到今天，我们必须依然继承、学习、发扬佛陀的精神，因时因地因人，随缘应机弘法。

简介：从传统认识论和科学哲学的角度来看，讨论外行（或新手）应该如何评价专家的证言．以及如何在两位或更多的相对立的专家中确定哪一位专家的证言最可信是一个迫切的现实问题。新手根据下列五类证据作出判断：（1）支持一方的观点和批评另一方观点的专家所提供的论证；（2）某一方得到了其他一般认定的专家的认同；（3）对专家们的专长的“元专家”的评价（包括由专家们获得的正式证书反映出的评价）；（4）专家们关于所讨论问题的利益和偏见的证据；（5）专家们的过去“记录”的证据。关于这些问题的讨论，对“应用的”社会认识论提出了实际挑战。例如，什么类型的教育能实质性地提高新手评价专家的能力：什么类型的互动调节有助于使新手一专家关系成为比盲目信任更能得到辩护的信任之一。

简介：哈吉们,真主恩赐了你们,使你们完成了朝觐功课,你们将得到真主的喜悦和宽恕,真主说：“你们在举行朝觐的典礼之后,当记念真主,犹如记念你们的祖先一样,或记念得更多些。有人说：‘我们的主啊!求你在今世赏赐我们。’他在后世,绝无福分。”（2∶200）在这节经文中,真主命令哈吉,完成朝觐功课后多多地记念真主。

简介：在中国传统文化所塑建的华夏诸神之中，有一位为人人崇敬、向往的尊神，那就是财神。

简介：　　环境是人类赖以生存和发展的基础,如今全球性环境问题的日益增多越发彰显出环境教育的重要性.然而,环境问题的形成不是某一因素单独作用的结果,这决定了环境教育具有跨学科性,是一种贯穿于整个教育领域的综合教育过程.……

简介：

简介：35岁是青春的后期，35岁以后是收获的季节，如果你没有资格说这句话，你将会憎恨自己。所以在35岁以前，在烂漫蓬勃的青春年华里，你最好把下面10件事做好。

简介：我们经常说正信正信，这当然指信仰在先，但这信仰应该是正确的正当的。不是盲目的糊涂的。否则就成了迷信了。佛教是正信的宗教．正信的宗教有以下这些特点：

简介：<正>作为第一生产力的“科学技术”,是特指自然科学,还是也包括社会科学?换言之,社会科学是不是生产力?这个问题因理论和实践的需要被提到日程上来了。学术界在讨论中意见分歧很大,引人注目的是,我国著名自然科学家钱学森教授曾经提出:“科学技术是第一生产

简介：

简介：前不久，很多人传言董卿将离开央视，但后来证明大家的担心似乎是多余的，央视很快回应：董卿在多年高负荷运转后，希望暂时放下话筒，去美国南加州大学深造一段时间。以致很多人又忍不住点赞：已然站在众人仰望的高峰上却仍不忘继续向上。

简介：言者不如知者默此语吾闻于老君若道老君是知者缘何自著五千文这里先不说白居易在这首绝句里是从什么角度理解和思考的.讲,有智慧的人,必是沉默寡言的人.还有"行不言之教"、"希言自然"等等都谈到"不言"的道教理论.有些好道者,习惯以"道不可言"来回答信仰群众,而多半这样的回答都带几分傲气.细纠其因是对道或一知半解,或知之甚少,以借"不言"而解脱.其实老君的"不言"、"希言"、"不可道"都是教化众人既不施政令于民,又要养自身真气,存阴柔之德,万事不可妄言,并非不言.就像白居易所说"缘何自著五千文"一样.若老君强调不言,那么为何传授五千文于世,为何于祖庭楼观台讲经?

简介：摩尔所谓“自然主义谬误”批判的是将“善”这种非自然的属性直接等同于快乐、进化以及实存等这些非价值属性的自然物，但他并不否认可以从这些具体的善事物或手段善中推导出善本身；斯蒂文森的温和情感主义虽然强调态度分歧对于信念分析的根本性和相对独立性，但并不否认部分态度分歧对于信念分歧的依赖性和共存性；黑尔作为元伦理学向规范伦理学复归的一个重要代表，更是有意弥合事实与价值的裂痕，强调道德语言的普遍规定性，强调作为社会事实的社会制度对价值评价的决定性和基础性作用。因此，通常所认为的元伦理学关于不能从“是”推出“应该”的结论，实际上是对元伦理学观点的误读，而这种误读也同样发生在休谟身上。

简介：1883年3月14日，马克思在伦敦溘然长逝。三天后，在伦敦海格特公墓安葬马克思的仪式上，恩格斯用英语发表了一篇著名的演讲。这个演讲非常精短，在沉痛宣告马克思的逝世是不可估量的损失，简要概述马克思一生的两个伟大发现，指证马克思作为“科学家”和“革命家”的

简介：江苏宜兴＂双独＂夫妻身亡,通过试管婴儿遗留四枚冷冻胚胎应该如何处置引发争议。人的生育权应该是一种自然权利、人权和人格权,胚胎应该具有＂准人格＂道德地位。＂宜兴案例＂的判决启示我们,应该从生命伦理学的视角,反思我国人口和计划生育法律法规,儒家家庭主义价值决定着生育主体具有家庭性。因此,应该赋予家庭处置遗留胚胎的权利。

简介：　　2008年5月12日14时28分--数万个鲜活美丽的生命瞬间失去了鲜活美丽.　　北纬31度,东经103.4度--数万平方公里的大地突然失去了宁静、富饶、安康.……

简介：五祖寺近来多了很多新气象，除了焕然一新的寺院殿堂建筑和环境．颇具现代特色的惮门书局、处处体现禅意生活的禅林宝阁等，都给五祖寺增色不少。它们既是五祖寺生活和文化的一部分．又可作为寺里弘法的途径和平台。