简介：盐池神庙位于山西省运城市城南卧云岗之上，面盐池，背禁墙，为专祀河东盐池之神而建。庙宇风格独特，建筑宏伟庄重。2013年5月，盐池神庙连同盐池禁墙被国务院公布为全国重点文物保护单位。

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简介：杭州自古被誉为鱼米之乡、丝绸之邦，向有“东南第一州”之称，它处于京杭大运河终点；过江到萧山西兴又是萧甬运河起点；也是南北干线的钱塘江航道启航地；上可至徽歙楚，下可通赣闽粤；年年风调雨顺，五谷登丰，百姓安居乐业，可谓“财源茂盛达三江，生意兴隆通四海”。古往今来，杭人崇尚财神，建有众多财神庙。民国时，除北高峰上的财神殿外，还有多处，名声稍大者，有孤山财神庙、城隍山财神庙、粮道山财神殿、五云山真际寺财神殿等，均供奉有财神。

简介：北京紫禁城西华门外的北长街路西，有一座建于清雍正十年（1732年)的古刹．山门上有白色大理石匾额“敕建昭显庙”，供奉雷神，俗称雷神庙。“敕建”就是奉皇帝之命．由皇家出资修建的意思。山门座北朝南．外垣门东向。山门外有照壁．山门内左有钟楼，右有鼓楼。往里有前殿、中殿、后殿和东西配殿。

简介：广州南海神庙位于黄埔区庙头村，“是古代岭南地区最重要的祭海场所，也是我国‘海上丝绸之路’的重要史迹。”1991年2月9日，联合国教科文组织“海上丝绸之路考察团”乘“和平之舟”来中国时，就是按古代传统，下船伊始，

简介：南海神庙以其在广州以至全国对外交通史上的重要地位受到各界关注，经过多年的蕴酿，南海神庙的资源开发终于被提上日程。其实南海神庙除了是海上丝绸之路的起点这一文化内涵外，还是保存至今最完整的官方祭海场所，是广州地区民间祭拜海神的民俗活动地及文化名人观海咏海的风景点。

简介：自新王国后期开始,埃及宗教领域出现了日神与冥神崇拜融合的倾向,神庙与陵墓也在结构和功能上逐渐趋同,到托勒密时期达到极致。陵墓在结构和装饰内容上趋近神庙,而神庙则以重重围墙和多个塔门与外界隔绝,神庙铭文中甚至大量出现原本用于墓葬的《亡灵书》。在外族统治下,神庙仪式成为社会精英固守传统精神的壁垒,古埃及祭司以满载铭文的神庙建筑来保存文化记忆。唯有经历了世变的撕裂,以'复活'为核心的古埃及宗教才最终融入基督教文明中。

简介：土主神在甘肃并不多见，地方史志有记载的仅有两位。一位是河西的西夏忠武王李彦忠：另一位是陇南的仇池国主杨难当。本文就此做以阐述。

简介：明清时期，雷州主要包括海康、徐闻、遂溪3县，“地广二百二十里，袤四百五十里。”它地处雷州半岛南部，东西南三面分别被雷州湾、北部湾以及琼州海峡所包围，有漫长的海岸线和众多优良的港湾，南面的琼州海峡自古以来是中西海上交通的重要通道，雷州半岛扼海南岛与祖国大陆交通的要

简介：广州东郊的南海神庙是古代岭南地区最重要的祭海场所。也是我国海上丝绸之路的重要史迹，近年来，更加受到研究中外交通史和广东地方史的学者关注。据《隋书·礼仪志》卷七记载，此庙建于“文帝开皇十四年”(公元594年)，至今已有1400多年的历史。是广州地区保存至今最古老的庙宇之一，也是我

简介：20世纪即将过去，21世纪的曙光将出现在东方地平线上。回首20世纪，在中国辽西考古有几项重大发现，其中之一就是红山文化坛、庙、冢的发现。这一发现，将中华文明的出现再次向前推进了1000年。

简介：热巴传人话热巴金立勤热巴传人、著名藏族舞蹈家欧米加参现在已经退休．正在家里整理自己熟悉的热巴资料。这是他本人多年的心愿，也是弘扬民族传统文化的需要。热巴是藏族传统的民间艺术，是一种艺术性、技巧性、表演性很强的舞蹈。在西藏东部的金沙江、澜沧江、怒江河谷...

简介：心仪许久的埃及之旅终于成行了,以至于踏上这片土地还有些不真实的感觉,荒芜的沙漠、脏乱的街巷都令人烦躁,唯有在那些奇迹面前方才忘却了真实的存在,恍如穿越到远久的亘古。埃及,一个古老神秘的国家,有多少未曾破解的谜题？有多少未曾发现的美景？吸引着众多的人们前往观摩探秘,神秘的金字塔、壮观的神庙和不一样的风土人情,无不向世人昭示着它独一无二的魅力。埃及的古迹众多,且不表世界奇迹金字塔,也不说耳熟能详的木乃伊,单就埃及的神庙就够你转上几天。

简介：1929年，当时的国立北平图书馆（国家图书馆的前身）购人一批西夏文佛经．专家认为“皆属宋元旧椠，蔚然成为大观”。为此．该馆于1932年出版《国立北平图书馆馆刊．西夏文专号》，以为得书之纪念。著名西夏学家、荣获法国“儒莲奖”的王静如先生撰文．称其为学术界的一大“盛事”。

简介：“巴字水”这个地名对于现代的绵阳人来说，已经非常陌生，但“巴字水”在古代绵州，却是一个十分著名的景观。古代绵州，原来在涪江东岸沈家坝及东河(涪江绵阳城东一段)河床一带。涪江从青衣坝(今青义坝)流至彰明河坝，经何家濠(今市劳动人民文化宫)处，即在绵州城北向西一折为二，一股大约经今平政河一段、西山脚下流至今董家沟、三汇高架桥处入今安昌江河道(今临园路市委党校一段，三汇路高架桥一段地势较为低洼，亦可见到故河道痕迹)。两股江水汇合后绕州城向南流至南山代家湾，再向东绕过南山东头向东南流去。安昌江从西流来，在三汇高架桥处与涪江汇合，芙蓉溪则在今沈家坝向南流入涪江。若遇涨水，登上南山远望即可看到涪江南流至州城之北即折向西成为两股流至今飞来石山下与安昌江汇合成一股，向南再向东兜着绵州城如巴字形绕个圈，故称“巴字水”。

简介：哈巴是美国医学博士。他于1844年来到中国，长期生活在广州。原以行医传教为目的，其后因缘际会，与广州中西文化交流有着密切的关系。他曾是中国第一批留美学生容闳等人的英语老师，广州同文馆首批毕业生的英文教习；是广州格致书院(岭南大学的前身)的创办人。他对教育事业有着巨大的热忱，对广州有着深厚的感情。

简介：<正>贲巴瓶的“贲巴”,作本巴。藏语音译,意为‘瓶’。”因此,这一名词实质上就是指一种瓶。就所见到的贲巴瓶来说,造型基本一致,有有嘴无嘴之分。除去嘴的部分,全器看去颇似一个小型喇嘛塔:瓶底为塔底,腹部为半圆形覆钵,颈部为塔刹,口部为华盖。《饮流斋说瓷》一书中说:塔瓶“口哆而平,项数折至腹,圆而不甚巨,胫略缩旋开至足,略如平顶之塔形,故号塔瓶也。乾隆始有此制……”可知塔瓶即贲巴瓶。这种贲巴瓶大多使用于

简介：阿尔泰军台的张家口至乌里雅苏台段,在服役人员上有正台和帮台之分。帮台又分察克达和哈布素尔噶两种。正台与帮台性质、待遇不同,承担的差役也不均衡。同治以后,帮台抗差成为一种常态。针对帮台抗差之弊,清廷采取的应对措施收效甚微。光绪时期,喀尔喀蒙古王公试图打破实行百余年之久的帮台体制,但以失败告终。

简介：本文初步梳理了两河流域乌尔第三王朝时期（约公元前2112—前2004年）温马行省出土的神庙宝库记录。这些记录记载了温马社会的中上层成员向当地的多位神祇,尤其是温马的保护神沙腊,所进献的许愿物和还愿物,主要为宝石和贵金属制成的物品。研究结果显示,在神庙中设有专门宝库存储这些贵重物品,且有专人负责管理。本文还进一步推断,对这些奉献物享有支配权的是温马总督,而非乌尔第三王朝的国王。