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  • 简介:"梵二会议"以后,不仅是圣餐礼仪被理解为三位上帝的工作,同样也包括圣道礼仪。普世教会的崇拜是三位上帝的工作,这是三位讲道神学的基础。基督教的讲道被看作是三位上帝共同的工作,正如整个救恩的历史都见证了三位上帝的共同工作样。另外,由于讲道是上帝的使命(missioDei),而圣父又差遣圣子和圣灵,所以讲道也是三位上帝的使命(missioTrinitatis),圣父怎样差遣了圣子,圣子也怎样差遣我们,并把圣灵赐予我们,所以传道人的宣讲也是在参与三位上帝的使命。

  • 标签: 三位一体的讲道神学 讲道 圣父在讲道中的角色 圣子在讲道中的角色 圣灵在讲道中的角色
  • 简介:“人间佛教”自太虚大师等大德倡导以来,经过近百年的探讨、实践和弘扬,已经获得佛教界和社会各界的赞许和认同,成为当今全世界汉传佛教界共同举扬的旗帜,显示出蓬勃的生命力与广泛的影响力,成为“二十世纪中国佛教最宝贵的智慧结晶”.“人间佛教”的理论与实践,涉及到对佛陀本怀的准确把握和对佛教弘传历史、佛教现状的清醒反思,更需要对现代文明乃至未来社会的特质、走向进行深刻洞察.“人间佛教”的提倡、实践与弘扬是当代全球汉传佛教界的“集体智慧结晶”,因此,梳理“人间佛教”的内涵与发展,深化“人间佛教”的思想,这是佛教界、学术界乃至社会各界的共同命题.

  • 标签: 一体并行不悖 人间佛教史 佛教史观
  • 简介:基督教信奉三位的上帝,古往今来,教会甚至教外,曾对三一上帝论产生过激烈的、甚至你死我活的争论,但依然没能、也不可能达成完全的共识。近代以来,基督教界的思想家们不再孤立地讨论三一上帝论中上帝的属性及其位格关系,而是把三一论作为个背景或初型,

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  • 简介:道德,不独是佛法所有的。世界的各宗教、各民族、各时代,都有各自的道德,不过佛教的道德观,在般共通的基础上,更有他独到的特质。所以,现在想从般的道德说到佛的道德。

  • 标签: 佛化 化道德 道德佛
  • 简介:朝觐工作机制、规范、常态发展是实现朝觐工作法治的前提和基础。近年来,我国这项工作之所以能够较好地实现中央领导提出的"年更比年好"的目标,得益于在组织管理、服务保障、安全保卫、教育引导、协调领导等方面,形成了系列规范建设成果,编织了张全方位、无死角的制度之网、规范之网、法治之网。

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  • 简介:据《仙鉴》卷首各《序》和卷内文字可证赵道号全阳,宋末元初隆兴府奉新县浮云山万年宫道士。赵道精勤刻苦,对丹道玄学有深入理解,但不显于世,留存文献几乎未见任何专门记载。《仙鉴》除了常见的《正统道藏》本外还有多个版本,其中国家图书馆藏残3卷本很可能是傅增湘《藏园群书经眼录》所著录的元刻本,但经过明初修版,确切来说应是元刊明修本。国家图书馆藏残7卷本可能与国图藏残3卷本同为元刻明修本。这两个版本都具有重要的学术价值。所有《仙鉴》版本分属两个系统,即"前卷后集"本系统和《正统道藏》改编本系统。"前卷后集"本即按照《历世真仙道通鉴前卷》36卷、《历世真仙道通鉴后集》6卷的方式编纂,应是赵道原刊的早期刊本;《正统道藏》改编本拆分了《历世真仙道通鉴前卷》36卷,且存在不少误、脱、衍、乱的异文,偶有扞格难通的地方。青岛博物馆藏《正统道藏》未经后世修补,其所收《仙鉴》有重要的校勘价值。

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  • 简介:经文:《雅各书》2:14-26从刚才我们所读的经文看到:耶稣的兄弟雅各是在主张行善的同时又肯定信心的重要性。雅各是相信耶稣的复活,但在当时他又是持守犹太律法传统的。什么是犹太律法传统呢?如果笼统地讲,就是以色列的历史。这历史显示了以色列民的得救和称义的来源与背

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  • 简介:戒律是佛教三藏之,它是佛门弟子们的行为规范,守持戒律的关键在于戒的获得及守护。过去对戒问题的讨论多集中于戒的获得条件、戒的破失及如何防护,而对戒本身的定义、种类、性质及其于佛教义理的互动发展脉络缺乏必要的研究。本文依据经论对上述问题拟作粗线条的疏理。

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  • 简介:义观”是净影慧远的核心思想之,贯穿于慧远判教观、心识观、佛性观、修行观等各个方面的思想。慧远将诸法区分“同体”-9“别体”两个层次,同体之法“离相离性”、“无有性”,别体之法有“体性”之差别,有性相之分。同体之法同时“无不性”,此即慧远“同体义分”观念——“无有性”是“同体”,“无不性”是“义分”。在同体中,诸法的分别不是性相之分,而仅仅为“义”之差别。“同中,随义分万,举、即是其”,与义是六相圆融的关系。同时,同体之法与别体之法并非截然对立,通过“摄事相以从义”,慧远将别体之法摄入同体之中,使别体之法也具备六相圆融的特性。此种思想,对于华严宗“理事无碍”、“事事无碍”等四法界观念有重要启发。敦煌S.4303、S.613在“同体义分”的基础上,进步演绎出“义俱融”,用以表述其宗最高的境界,强调“切义”,义之间六相圆融、相互含摄。这是慧远之后地论师义观的延续。

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  • 简介:、略说“咒”义“咒”是梵语“漫怛罗mantra”的意译。这个词原指《吠陀》诗集四句首的赞歌或颂诗和《梵书》的祈祷语言;后来,发展为婆罗门教咒术的专用术语,即对神灵默祷的秘密词句。佛教,特别是大乘密教,把它继承过来,并发展为不限文句长短的祷辞。佛教在沿用“漫怛罗”词的同时,还给本宗的咒语创造了个专用术语“陀罗尼

  • 标签: 梵音 大悲咒 梵本 密教 金刚智 观世音菩萨
  • 简介:“武”的最初含义是指“舞”,后来延伸为“军事征伐”之意。所谓“夫‘武’,禁暴、戢兵、保大、定功、安民、和众、丰财者也。”(《左传·宣公十二年》)“武”的目的在于消除战争、暴力。《说文解字》上说:“止戈为武”。因此,所谓的“武术”,也就是“止戈”之术。只是武术已经不是军事上的含义,它更强调“个人化”的意义。武术成为中国传统文化中的种“教化方式”,是种修养身心、自卫御敌的技艺。

  • 标签: 武术技击 中国武术 少林武术 嵩山少林寺 武当拳 定功
  • 简介:通过'''相''用'三大,华严宗对其核心范畴——'法界'('心')作了独到地理论探讨。''即缘起性空基础上的物我万法的实际本质与究竟体性,依''之'用'即众生转净还灭和诸佛功德教化及其宇宙万法与究竟体性的二而不二,'相'是'自体相'即宇宙物我万法所构成与展示出的无尽缘起样态的旨趣追求。'法界'('心')之'''相''用'的'三维'构成了华严宗思想的基本体系。

  • 标签: 《大乘起信论》 三大 华严宗 法界 体相用
  • 简介:在古代的印度将各类花朵有序用线穿在起形成花串。用以供养诸神礼敬佛陀的供花形式。汉语称之为花鬓或华鬓。鬓字发音man,美丽的丝发,戴在头上的花饰品。花鬓这种花供养形式缘起十分久远,最早就是身上美丽的装饰品,也是贵族祭祀用来佩戴以示身份象征,是现在印加地区,东南的佛教国家寺庙里主要的供花形式。

  • 标签: 世界 装饰品 花形 供养
  • 简介:去年,云南省1401名赴沙特朝觐的穆斯林群众圆满完成朝觐功课后顺利返回国内,朝觐过程中没有发生任何伤亡事故,实现了“零伤亡”的目标,出色完成了朝觐工作任务。我能参加其中的组织工作,感到非常荣幸。我被国家宗教局评为“2009年度全国朝觐工作先进个人”,我深知,

  • 标签: 责任 “零伤亡” 2009年 伤亡事故 组织工作 先进个人
  • 简介:道教养生,以阴阳为主,阴静阳动,各有不同。般讲“”指静态位置,讲“用”指动态的运用方法。兹分别对“四秘窍”以及它的“”和“用”,略加介绍。四秘窍是:、玄关窍,二、阴跷,三、丹田,四玉枕。因为丹功炼的是返老还童,益寿延年的方法,而以调动本身青春活力为主。此四秘窍不只停留在炼气上,在叙述之前,先将功法前段体用进度列简表:第、筑基入手功夫阶段()筑基炼神。——心、神。用——(?)(二)筑基炼气。——气:先天气,后天气。用——呼吸(后天):正呼吸(后天):即用肺的自然呼吸。逆呼吸(向先天过度):吸气腹向内收,呼气腹向外鼓。

  • 标签: 玄关一窍 逆呼吸 筑基 丹经 玄关窍开 阴跷
  • 简介:近年来,随着改革开放和落实宗教政策而兴起的第波——恢复建寺浪潮的余波未平,转瞬之间又泛起了以旅游产业发展为契机的又波——“建寺造庙”高潮。座座寺庙如雨后春笋般耸立起来,举目所及,无论风景名胜的旅游场所、交通闭塞的农村山野,乃至经济发达的高新工业园区,那些扎眼的黄墙绿瓦,飞檐翘角的宫殿式建筑,无不让人们联想到今日佛教之兴旺和影响面之广泛。

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  • 简介:6月29日,四川省天主教宜宾教区在纳溪天宾馆举办传达学习全国“团”制定的《中国五年规划纲要》暨教区2018年上半年工作总结会。宜宾教区各堂区神父、修女,教区管委会常委等共计40余人参加了会议。省民宗委,省“两会”,宜宾市、泸州市等市、县统战民宗部门领导应邀莅会。

  • 标签: 工作总结会 宜宾市 中国化 天主教 教区 学习
  • 简介:天晚上,个人做了个梦,梦见和菩萨起走在沙滩上,沙滩上都有两对脚印,对是他的,另对是菩萨的。但是梦境中有好几次,沙滩上都只有对脚印而已!而那些时候都正好是他生命中最低潮,是最难过的时候。他困惑地问菩萨:“你说你会寻声救苦,旦我誓愿跟随

  • 标签: 菩萨 佛教 生活方式 慈心
  • 简介:本文从修行理论和实践两个方面来论述三教合思想在刘明修道思想中的表现,同时指出三教合是其修道思想的个突出特点。

  • 标签: 刘一明 三教合一
  • 简介:汪维藩是当代最重要的中国神学家之,本文尝试从汪维藩对'中国神学'的理解、汪维藩神学思考的资源、以及汪维藩中国神学的智慧等三个方面,对其神学中国的努力作浅探。笔者认为,在其神学思考中,汪维藩从中国传统文化精神的角度出发,将基督教信仰与中国传统文化、以及中华民族独特的思维模式相连接,但同时又不失以圣经启示和基督教传统作为其中国神学思考的规范。中国神学要成为门中国学问,就应是'践履之学',是'效法基督'、以基督为中心的神学。首先,他认为,以圣经为权威、为规范,应该是在中国做神学的不拔根基。其次,他珍视两千年来的基督教传统,将基督教传统看为中国神学思考的源头之,任何割断教会传统的中国神学,不会有生命力。再次,对他来说,中国神学家还有自己的思想之井,那就是中国传统文化。真正的中国神学必须能让基督教与中国文化传统相激相荡,用中国传统的思维模式去阐释基督教信仰。复次,真正的中国神学必须来自中国基督徒信仰群体和个体的信仰经验。汪维藩神学中国的智慧可以从他的道成肉身的神学中反映出来。道成肉身是他整个神学的起点,而三一信仰则是他整个神学的基石。他以基督为中心的道成肉身的神学是以上帝和人为两个焦点。在中国神学的戏剧中,既不是上帝的独角戏,也不是人的独角戏,而是上帝与人之间的互动。因此,他的神学或许可以被理解为种'以基督为中心的神人共在的神学'。他的神学思考在严肃地对待圣经和传统的同时,又严肃地面对个不断变迁的社会和中国传统文化。这或许也是今后的中国教会神学工作者在神学中国的思考中,所要继续努力的方向。

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