布依族的园林风景研究

布依族的园林风景研究

斯洪斌

511321198407123594

摘要

本文通过对于布依族园林风景的研究，以物质文化生态与非物质文化生态两个窗口进行对于布依族园林生态的再梳理与系统归纳，归纳部分包含了布依族农耕文化生态，布依族建筑文化生态，布依族景观文化生态等，对于布依族的宗教崇拜信仰，民族的规矩禁忌进行了剖析，从中攫取到布依族对于园林景观特色的来源。本文也进行了对于布依族的实习考察与系统调研，本文通过对于贵州省的布依族聚集地进行了系统走访，其中版喊了贵定音寨，六枝特区，花溪镇山村等极具特色的布依族园林景观地点，对于布依族园林景观的民族特色和文化寄托进行了分析与整理。

关键词：风景园林；文化生态；布依族景观

第一章绪论

在我国民族种类较多，呈现大杂居小聚居的状态，部分少数民族在自己区域内进行了上千年的繁衍生息，演化出了独具民族特色的园林景观文化。布依族就是我国贵州，四川，云南等地的一支相对特殊的少数民族，在布依族的文化发展与繁衍生息过程中，布依族的人民依靠自身文化特色与努力积极生活进取的状态造就了较为璀璨的布依族文化。布依族园林风景在较长时间的发展过程中，发展出了极为独特的园林风景形式，布依族的园林风景包含了民族文化艺术与民族历史进程两部分，对于我国民族研究与传统园林风景研究都具有极高的研究价值。所以，布依族的园林风景研究对于我国传统园林风景领域研究来说举足轻重。

第二章 布依族的历史与文化

布依族的族源一直在我国具有较大争议，一派认为布依族是来自于骆越人，也就是古代越人的一个分支，还有第二种说法是说布依族来自于明洪五年国家从北方抽调人口到南方形成的部族。现在有据可靠的是布依族区域居住时间久远，远在先秦乃至更早的时间就有人在这一带居住，在地方的县志中将布依族称为“仲家”，布依族早期居住在南北盘江一代，后来受到地质活动影响，火山喷发活动进行了较大的迁移后进行定居，形成了现在的布依族原住民。

在历史长河发展中，布依族留下了较为珍贵的文化资源传统。在精神上团结部族，对于民族凝聚力有较大的增强作用。同时也促进了布依族人民的经济增长社会进步。

在布依族的文化发展历史过程中，也形成了独具一格的民族文化，民族习俗，这是布依族的特有符号，极大地丰富了布依族人民的生活，也增加了布依族内部的凝聚力。例如布依族将一年的小年定在了六月初六这一天，这天在布依族内部极为重视。六月初六当天，布依族前辈带领晚辈年轻人挨家挨户的使用布依族祖先留下的盆古（民间祭祀用具）进行驱鬼，除了驱鬼人外，所有人都需要躲在村外的山上，进行“躲山”。也被称作赶六月场。经过这些年发展，现在布依族的六月初六已经进化成了一个布衣族内夏季休闲狂欢的节日。

第三章布依族内部景观特色

3.1边界及入口景观

此次布依族的景观是论文作者亲身走访了贵州六盘水市的六枝特区边缘村落的落别乡，由于早期受到战乱与匪盗影响，所以落别乡的建设边界将村落安全的保障工作承担起来，能够明显感受到布依族村内外的隔阂。

走到贵州六盘水市的六枝特区边缘村落的落别乡边界之后，映入眼帘的就是落别乡的美丽景色，依山傍水，鸟语花香，感觉和其他地区有着明显的差别，尤其是落别乡的特殊边界区域，落别乡的边界以：山脉+自然水系+地形结构方式来组建：

1）山脉：布依族村落建设依靠山脉，村落将山脉作为一道天然的保护防线，将村落山脉方向的安全问题通过自然方式来解决，村落被紧紧地包围起来。

2）自然水系：村落与外界隔阂都依靠一条自然水系，自然水系两旁被绿色植物所围绕，内部建设村落，外部植被环绕，使得村落位置不容易在外部被发现。

3）地形结构：布依族的村落形式依山建立，随着山行进行空间布局，居高临下，形成较为大气的村落体系，和外界隔绝开来。

3.2街巷景观

落别乡的内部道路巷口林立，大小主次分明，主要有道路和巷口两类。

首先是主要交通道路，这是村落内部的人进出村落的主要交通道路，宽度在6米左右，道路是经过水泥地混凝土搭建的，主要位置在于村落的入口部位到村落内布数百米地方，道路虽然不宽，但是由于落别乡没有较为高大建筑物，多是农田和低矮的“吊脚楼”，所以显得极为宽敞明亮，再加上后面湍急的流水声，让整体道路极具特色。

其次就是巷道，村落里面的居民建筑之间形成的道路宽3米左右，道路一律是采取黄土进行铺设，道路两侧是居民居住区，高地林立，具有较强的视觉冲击力，也富有布依族独特的村落层次感。

接着进行了对于布依族村民的走访，发现这里的村民与外界交流比较频繁，网络等基础设施在村里也基本得到了普及，布依族村民很喜欢自己的街区巷道，在问到村里街区巷道是否进行过改变时，布依族村民比较激动，进行对于村里道路的介绍，每一个简单的路之前有过那些店铺，曾有那些领导来过，这里那些人去了何处，布依族村民都能悉数道来，可以看出布依族村民的和谐友爱与对自己村落的喜欢，对生活的满意。

3.3园林景观

3.3.1民居园林

由于布依族居住家庭没有庭院，所以村民对于自家的园林设计都体现在了篱笆外一小片自家自留地上。通过对于落别乡村民走访发现，这是布依族长流流传的传统，在自家篱笆外进行植被的重视与整理，大多数都由于布依族传统崇拜和村民习惯种植较为容易存活的小灌木，也有部分村民种植低矮的地被植物。

3.3.2宗祠园林

落别乡属于贫困乡村，所以对于宗祀的园林建设相对而言较为简陋但是能够看出布依族的园林特色。落别乡宗祠内部广场有一个古树，扎根在宗祠的最中心部位，周围是一些点状的绿地包围着宗祠的建筑，古树与地面地被植物有机结合，形成了极富特点的绿地景观。

走在落别乡的宗庙建筑里面，看着这棵大树就能感受到村里对于宗教信仰的淳朴与对于自然景观的呵护，这棵树属于绿乔木，树龄可能已经到了百年，在进行对于村民的走访调查发现，村里的人对于这棵大树都有着极其浓烈的感情。村民不断描述，在村子里有人出生，结婚都要到宗教里面祈福，甚至有的要跪在大树下请求庇护，大树陪伴着村民走过无数风光，也被村里认作是一棵神树。根据最后随着乡长进行翻看乡志发现，这颗树已经有着152年的树龄，是村子刚刚建设时，就被带来的首批村里特殊景观，守护了村落152年的稳定发展。

第四章结语

布依族村落都深居山林中，地理位置较为偏僻，交通也显得不够便利，与外界交流较少，但这些也使得布依族能够保留自己独特的园林景观，例如独特的村落空间结构，梯田的园林景观等。布依族传统文化中的人与自然和谐共处直至今日也显得颇具智慧，蕴含了丰富的布依族祖先对于自然地思考，是布依族人们不可多得的文化遗产。本文通过对于布依族的走访进行了较为系统和科学化的总结分析，站在现代园林景观学的角度，布依族传统朴素的园林价值观与生态构建思想也具有极大地使用价值。

参考文献

[1]罗艳艳.云南布依族的景观环境与乡土建筑[J].广东园林,2006,28(4):25-27.

[2]刘加维,张凯莉.山地乡村植物景观调查及其运用——以贵州扁担山地区布依族聚落为例[J].中国园林,2018,34(5).

[3]曹振鑫.中国传统园林景观的设计元素浅析[J].现代园艺,2018.

[4]莫怀榜.民族村寨生态景观设计中植物配置技术策略[J].绿色科技,2018.

[5]陈鑫,田密蜜.基于新农村建设背景下乡土景观中“新中式”风格的运用[J].建筑与文化,2018.