简介：中国的文化问题是社会关系问题的表现，通过非物质文化遗产来建设中国的文化生态，就是要调整中国的文化定位和社会关系，把它们的关系重新理顺，成为常态。这就是文化生态建设的基本使命。其中，时空框架是否与非物质文化遗产相匹配，是非物质文化在社会中正常生长的重要条件，我们特别需要探讨如何重建时空框架的中国属性。文化生态建设要让那些曾经被贬低的人的文化得到承认，让他们也有自主的“文化自觉”，从而实现社会整体的“文化自觉”。

简介：生态文化与文化生态建设既是生态文明城市建设的重要内容,也是容易混淆的两个重要范畴。明晰＂生态文化＂与＂文化生态＂的基本内涵,有助于找准＂生态文化＂与＂文化生态＂建设的着力点。贵阳生态文明城市建设已有一定基础,探索贵阳＂生态文化＂与＂文化生态＂建设的现状与存在的问题,并提出切合贵阳实际的一些对策性建议,极具理论指导意义和实践意义。

简介：探讨民艺发展用“演化”一词，意在用进化论观点探讨民艺的发展问题，由于这一观点是从生物学进化论引申而来，故该文借用生物进化论的关键词，从进化、学习、遗传和选择等方面讨论民艺演进与文化生态的关系。

简介：宗教文化生态学是一门研究宗教文化之间、宗教文化与环境之间的关系以及相互作用机制的综合性、交叉性的新兴学科。运用宗教文化生态学方法对汉江流域宗教文化生态加以研究，可以发现汉江宗教文化生态结构具有元素多样性、宗教文化生态发展过程和平竞争性、宗教与宗法等级社会间具有适应性、宗教文化生态发展结果多元和融性、宗教文化发展力量上对皇权依附性、宗教文化生态价值上的人文世俗性、宗教文化生态传播发展轨迹波折性等特点。

简介：明廊与外界相连,既能通风透气,又能看到房屋外面远方优美的景观。故"明廊"与"楼梯"连接成一个整体,明廊是楼梯的延伸部分。明廊与梯式结构是形成人类空间活动的重要组成部分,柱子的主要功能是限定人的活动空间,独立的柱子必须要符合"人的尺度"。古代侗族先民对明廊与梯式结构有一种普遍的、形而上的宇宙空间观念,即建筑是人的建筑、空间是人性的空间,它显现了人的本质力量,更表现出一种生态建筑宇宙观和传统建筑的人文主义精神。

简介：壮族是个歌唱民族。鉴于壮族先人社会的发展,当原始父权制社会确立之后,母权制势力还十分强大,男子不得不对女子作出妥协让步。男女聚会作歌,既形成了壮族先人的山歌文化,又成为壮族先人祭祀水神诉求丰收的礼仪。本文追溯了壮族先人山歌文化的起源,以及其在历史发展长河中出现的时段,发前人之所未发,观点新颖。

简介：　　我们现在的社会是信息化、国际化、市场化的社会,有人称之为一体化的市场、超级市场的信息世界,也被西方的思想家称为社会世界,它已经拥有了世界文明的雏形,有了跨文化的生态.但当今人类缺乏对"发展"的反思和对跨文化的认识.……

简介：【摘要】传统木雕文化是中华优秀文化的重要组成部分和活态传承文脉，蕴含着丰富的历史人文价值，是丰富中华艺术设计文化，增进文化认同感，提高生活品质的重要文化资源，其在讲好中国故事和国际文化交流传播有着举足轻重的力量。木雕手艺对古老中国影响深远，早已被记录和保护。但木雕手艺也在慢慢的面临失传、手艺丢失的危机，因此探索木雕文化的生态化发展是必要的，本文将针对木雕在现代化过程中的生存境遇为保护和传承木雕文化提供一些可行性思路。

简介：文化生态是指一定社会文化大系统内部诸文化形态之间相互联系、相互影响、相互制约的方式和状态.从文化生态的视角来看,要建设先进文化,必须正确看待改革开放以来出现的文化形式的多样性,主动推进各种形式的文化交流;必须保持文化系统的开放性,加入世界文化潮流,始终体现时代本色和青春活力.

简介：文化生态保护方式的选择是个困扰学界的难题。＂婺源.徽州文化生态保护区＂探索并实践出一些行之有效的保护方式。其主要经验是根据存续状态将非物质文化遗产分成旺盛型、衰退型、濒危型区别保护,以节庆展示对内加强文化认同对外弘扬文化魅力。同时,合理进行旅游开发,通过生产性方式推动＂非遗＂保护,使两者实现双向共赢。因而,某种意义上来说,合理的市场化手段是阶段性文化生态保护策略选择的必然。

简介：摘要民俗旅游是近年来兴起的一种高层次的文化型旅游，并已成为当今旅游业的一个亮点。旅游并非无烟工业已形成共识，随着民俗旅游的开展，民俗旅游资源给地区带来经济、社会效益的同时，由于人们缺乏保护意识，传统的民俗旅游方式给旅游地的自然生态和文化生态带来诸多方面的消极影响和负效应，民俗文化正受到前所未有的破坏，有的甚至正面临消失的危险。为此，本文主要研究了文化生态和民俗文化旅游规划。

简介：

简介：摘要：文化生态视野下，档案文化建设具有重要的意义。在文化生态视野下，档案文化建设有助于保护和传承民族文化，促进文化多样性的发展，维护文化生态的平衡和稳定。本文主要介绍了文化生态视野下档案文化建设，希望为相关研究提供参考。

简介：文化生态环境由潜在和显在两部分构成,潜在部分构成文化生态系统的基石.显在部分是文化生态系统的主体,新诗的孕育、萌芽与生长均受制于二者所构成的复杂的文化生态系统。新诗随着病态的文化生态而生,又参与了病态文化生态的修复与重建,然而其修复与重建又是以反传统为前提的,这种破除民族传统以修复、重建新的生态的特点,使新诗只能在一种矛盾中发生发展。新诗与文化生态之间的复杂关系,决定了新诗独特的发生机制,百年新诗的得失与之有着复杂而深层的关系。

简介：翻看(2002年第4期),其中有幅照片长久地引起我内心的颤栗.这张题为的照片,有以下一段文字说明:"3月14日,一名男子骑摩托车行驶在巴黎中部一条撒满报纸的街道上.

简介：摘要如今我国国家政策与旅游消费市场开始趋向于选择生态健康旅游文化，想要弄清楚生态健康旅游文化的内涵与意义，就需要从文化生态的基础上，对旅游文化的生态系统进行分析与重构。再结合我国目前现有的文化生态理论，总结出符合我国特色的旅游规划生态理论。

简介：我们已经幸运地跨入了21世纪，享有着人类在漫长的文明里程中所创造的前所未有的物质和精神成果，与此同时也应负有保护、优化我们生活的共同家园-地球的历史责任。这个话题并不新鲜，却比较沉重。因为以工业革命为起始的人类现代文明不断推进的过程中，由于缺少自觉的环境意识-忽略了自然生态保护，我们确实付出了过多的代价，在不同时期，不同地区，遭到了大自然不同方式的报复。于是，越来越多的有识之士从可持续发展的战略高度发出了“为地球减负”的呼吁-关注自然生态保护，旨在维护人与自然的和谐，这无疑是十分必要的。但同时，我们也应该更响亮地倡导“维护地球的文化色泽”-关注文化生态保护，旨在维护人与人之间的和谐与促进相互间的交流。遗憾的是，它尚未引起人们足够的重视（或仅停留于抽象概念的认识），这正是本文想要着重探讨的问题。

简介：郭沫若的红色文论是指郭沫若1920年代后半期发生政治转向以后,直至晚年所撰写的全部文论。长达半个世纪的文论写作以政治理性为内核,整体上带有浓厚的文艺工具论色彩。郭沫若该时期的文论对文艺与政治的互动性、二重性关系做出了深入探讨,他在这一历史阶段的诗论、剧论、＂现实主义＂论与＂民族形式＂论,就是这种二重性结出的理论硕果。其诗学转型呈现出既受制于意识形态,又与它保持一定距离的独特面貌,在调和这一历史时期意识形态与文艺审美规律尖锐矛盾,促进良好的文化生态环境的形成,具有重要作用。

简介：　　发展文化生态旅游是以保护旅游地文化资源为主要目的,　　1.都峤山文化旅游资源概况 ,　　根据文化旅游资源禀赋及其旅游开发现状

简介：霍州书是用霍州当地方言说唱的一种说唱艺术，它仅仅流行于山西省霍州市一带。由于霍州书的行为之中具有浓厚的俗信活动性质。因此，全面考察和研究与霍州书相关联的民间习俗活动，对探讨霍州书的艺术价值具有重要意义。