简介:<正>叔本华、尼采的唯意志论美学与西方传统的思辨美学截然不同。他们不是回避与具体人生的联系,去追求所谓的无限与永恒、去探索审美现象背后的本质奥秘,而是把美学放在人学的大背景下,将人在“生命意志”、“强力意志”的驱动下而展示出的本真的存在状况和对自我价值的追求作为美学思考和艺术表现的唯一对象。这种美学研究的全新切入,意在阐释和规范他们认为应当如此的人生态度和人生方式,率先反映了现代西方人试图摆脱异化、追求精神自由的努力。我们认为,审美取向在很大程度上同时也是人生价值取向,因而,艺术、审美、人生在他们的美学中是紧密相连的。这既是叔本华、尼采与传统美学的明显区别,也是他们两人最大的共同之处。但是,我们也看到,面对多灾多难的世界和矛盾复杂的人生,叔本华和尼采又常常发出不同的声音。一、哲学背景叔本华和尼采的美学思想是他们的意志主义本体论、反理性主义认识论和悲观的人生观或悲剧世界观相结合的产物,因此,要把握他们的美学思想,首先应对其哲学背景有个基本的了解。叔本华的哲学有三个来源,即康德、柏拉图和印度佛教哲学。他把康德的“现象世界”和“自在之物”改造成。表象”和。意志”,认为“一切客体都是现象.唯有意志是自在之物”。意志的直接客体化是理念,?
简介:摘要高职高专学校是培养技术型和专业性人才的学校,,经过高职高专院校的教育使广大的学生成为具有专业职能的人才,高职高专院校在进行专业技能教育的时候,也要注重思想道德教育,做好共青团的工作。高职高专院校共青团有其自身的特点,在现在的改革形势下,要做好高职高专共青团的品牌建设,打造好特色的共青团品牌,更好的培养学生的思想道德素质。本文分析了高职高专院校共青团品牌建设的具体策略。
简介:在《聊斋志异》中,对看似同类性质的两性关系,蒲氏却往往取不同的评判态度,论者通常用“思想矛盾”来解释这一现象。本文不同意这一诠释,把《聊斋》中所有涉及两性关系的作品作为一个整体对象,从分析作者思想内部构成的角度出发,研究作者在创作中对两性关系的各种评判标准(构成部件)及其相互关系(总体构成),努力廓清其观念的组合方式,探寻作家建立自己标准的基点。本文认为,《聊斋》两性关系评判标准是按照一种特定方式组合起来的一个系统,其总体构成是:两个世界(现实、梦境世界)、四条标准(以“礼”为本,以“情”为想,以“义”为尚,以“寒士”为重)、一个中心(以男子“寒士”为中心),它不是“混乱”、“矛盾”的,而是大体统一、协调的。用这一认识模式可以较准确、合理地理解、诠释《聊斋志异》中近200篇作品的两性关系描写。