简介：<正>定南地处江西省南部边陲,与广东山水相连,自古就是赣粤两省间的咽喉要地、商贾要道,素有"江西南大门"之称。近几年,定南立足"赣粤门户·生态定南"的比较优势,大力实施差异化发展战略,以建设全省首家"文化生态旅游产业园"为载体,以打造赣粤边际休闲旅游目的地为目标,大力开发具有地方独特色彩的文化旅游、生态旅游和休闲旅游,2013年实现旅游收入4.8亿元。

简介：这是我国迄今为止以水土保持为题材的第-部长篇报告文学作品。本书向人们提供的主要不是论据和数字,而是一幅幅画面,分布在十多个省区的一些典型的画面,包括历史的场面,画面中有人,具体的人物,所以这是文学的报告。作者从延川县梁家河村长期以来注重水土保持养护的生动事例出发,全面反映我国在水土保持、营造良好生态方面所走过的曲折道路以及取得的显著进展,讴歌水土保持工作者的责任担当、奉献牺牲精神。

简介：据《新世纪》报道，2000年．学者高吉喜及其团队帮助浙江省安吉县作规划图时，提出生态红线概念，并划出生态红线区域。这一举动的结果是，当地政府花费5000万元让区域内企业搬出.

简介：全球性的环境危机,使生态安全,包括海洋生态安全问题成为国家安全的重要内容。生态安全是环境法的基础价值,海洋生态安全是海洋可持续发展的核心。我国应针对海洋生态安全立法存在的问题而加强立法研究并完善之,完善的内容包括对宪法、环境基本法的修订及对海洋生态安全管理立法空白的填补。

简介：生态犯罪是指违反刑法的规定,使生态平衡、人身安全或公私财产受到威胁或实际损害,依法应承担刑事责任的行为.本文通过对生态犯罪的犯罪构成和形成原因的分析,建议必须采取有效的对策以遏制之.

简介：在人类文明体系中，科技与伦理，是表征“物理”与“入理”的两种智慧形态。在智慧的层面，科技与伦理的关系，借用宋明理学的学术语言表述，就是：理一分殊。二者“理一”于人类的最高目的与终极价值，“分殊”于人类价值体系中的不同取向和对于世界的不同态度。在人类文明演进的历程以及不同文明体系中，曾历时或共时地存在两种价值霸权，即伦理至上主义与唯科学主义。现代文明的危机，相当程度上是人类智慧的危机。超越危机的重要路径．是建立科技与伦理的毕杰智慧与价值生态。

简介：已为党和国家放到治国理念高度的生态文明，意义深远。只有把目光投向人类文明发展的历史大势，从关注党、国家乃至全人类命运的政治高度出发，我们才能深刻理解生态文明的重要性。

简介：传统生产力是对马克思生产力理论的传统理解，但并非马克思本人的观点。它只看到人类从自然界获取必要的物质资料的一面，却忽视了人与自然共生共存的一面，缺乏辩证性。生态生产力则主张在尊重自然法则的前提下，开发自然资源和保护生态环境同时并举。以实现人与自然的和谐共生。这是生态文明语境下理论创新的结晶，是马克思生产力理论在当代中国的创造性发展。

简介：在生态实践中人与自然间存在着客观的价值关系，判断这些价值关系的是非标准在于人的需要。同产生于人的虚假需要，过量需要和冲突需要的否定性价值关系不同，生态文明是生态实践中肯定性价值关系的集中体现。

简介：闽北浦城县与浙江龙泉市交界有数十公里边壤,海拔千米以上的山头有一百多座。这一百多座高山像众星拱月,簇拥着一座气势恢宏、孤峰雄踞的大山,它就是近年从深闺露脸,被人们赞誉为生态明珠的匡山。匡山位于浦城县富岭镇双同村境内,其主峰名日匡山斗,海拔高度1350米。匡山脚下就是连接闽浙两地的省道花(桥)崇(安)线,从浦城县城或龙泉市区往匡山均为三、四十公里路程。在无数天然林木人为消失的年头,匡山却奇迹般保存着连片2万多亩天然原生态森林。据初步调查,这片森林有8个植被类型30个群系38个群丛,植物种类繁多,有维管束植物资源175科615属1234种。山上陆生脊椎动物资源214种,其中属国家Ⅰ、Ⅱ级保护动物就达30多种;昆虫有24目205科1018种。在蓊郁葱笼的林

简介：我国生态补偿立法正处于发展阶段,虽然取得了不少进步,但也存在补偿主体和受偿主体不明确、补偿标准较低、补偿方式单一、补偿程序欠缺等不足。从生态补偿主体、标准、方式以及程序等方面对我国现行生态补偿立法进行整理和分析有利于深化对生态补偿理论的研究,完善生态补偿立法。

简介：普通法妨害原则在20世纪70年代联邦成文立法兴起前曾经为环境法灌注着动力和内涵,但是在这之后又让位于管制型立法。特别是,妨害原则反倒被认为在处理现代污染控制方面无能为力而备受批评,它也从未被认为与生态问题有任何关联。然而,妨害法会伴随变化了的情境和新知识而演进。本文观察了推动演进的一种力量:自然资本——如海岸湿地及其提供的生态服务(如减缓风暴潮的功能)——具有经济价值这一新知识。

简介：发展生态文明是改善经济发展结构、更新经济发展模式、走“资源节约、环境友好”型科学发展道路的必然选择，同时也是改善民生、提高公众幸福指数的必要条件，是中国实现科学发展的必经之路。美丽中国建设的要义就是发展社会主义生态文明，把大力推进生态文明建设作为核心任务来抓。实现中华民族的永续发展，实现人与自然的和谐，是和谐社会建设的题中应有之意。

简介：中国传统生态意识和西方现代环保意识的功能和缺陷都孕育在当时的实践方式和实践背景之中。建设生态文明丛须转换视角，树立起生态文明意识，这种生态文明意识是对中国传统生态意识和西方现代环保意识的批判和吸收，必须通过转变实践方式来求得人与自然的新和谐。

简介：一、生态文明建设对法治建设的意义生态文明是近几十年来兴起的一种新型文明形态。从全球范围的历时性角度看,"生态"一词不过百年的历史,生态文明是工业文明之后新的人类文明形态。迄今为止,人类社会先后经历了原始社会(狩猎文明)、农业社会(农业文明)和工业社会(工业文明)三个文明形态,目前正在进入生态文明阶段。1987年中国著名生态学家叶谦吉先生在全国生态农业问题研讨会上,首次提出了建

简介：在传统中国的历史视野中,表面上看,生态危机导致灾荒苦难,继而引起战乱频发、加剧政治危机,但实质上,生态危机与政治危机有密切的逻辑关联。政策失当、吏治腐败大大加重了灾荒的破坏程度和民生的艰难程度,从而也为民心丧失、政治动荡、政权颠覆提供了广阔的可能性空间。生态危机、灾荒频繁、政治腐败、阶级冲突、战争不断形成了生态危机与政治危机相互影响、相互依存的逻辑链条。启动对历史视野中生态、战争、政治的理性之思,在肯定与否定、历史与逻辑、自然与社会的辩证张力中审视和开启现代社会生态安全与政治安全相互促进的历史进程。

简介：在生态政治理论看来,社会体系既是沟通自然体系与政治体系的中介链环,又是独立存在的自组织体系,它相对独立于自然体系和政治体系.就其与政治体系的关系而言,它更带有民间属性.社会体系是一个复杂的系统架构,它的发展和变化,除了环境因素外,主要来源于其次体系间的互动,表征为相互间关系的多样与有序、冲突与互补、均衡与失衡的对立统一.

简介：生态中心主义和生态马克思主义在追问环境问题的产生根源及解决之道上,在对人类中心主义及人类主体地位的态度上,以及所立足的视域等方面,都提出了迥然相异的观点和主张。生态中心主义立足于后现代的视域,对传统伦理学和人类中心主义进行了解构,指认二者是产生环境问题的根源,并将个体道德修养的提升视为人类走出生态困境的出路。与之相反,生态马克思主义则站在现代主义的立场上,力挺人类中心主义,指认生态破坏源于资本主义主导下的世界不公正的经济和政治秩序,并将谋求社会制度的正义视为解决环境问题的根本出路。对二者在环境问题上的理论进路进行比较,有助于促进它们之间的沟通与对话,深化环境哲学的研究。

简介：人们可以对思维方式生态化作广义和狭义两种不同的理解。广义上的＂思维方式生态化＂,是指所有思维方式（不论是否以自然生态环境为对象）逐步向和谐、有机、整体性等等的过渡或转变。人们并不会突出自然生态之作为思维对象这层含义,而仅仅在比喻的意义上,把所有人类思维分为生态的（和谐的、有机的、整体的、健康的等等）和非生态的（不和谐的、机械的、局部的、病态的等等）两种大的类型,并主张将非生态的思维方式转变为生态式的。

简介：在社会转型时期,我国出现了生态善恶观局部失陷、生态正义存在死角、生态义务意识薄弱、生态良知有待激发和生态德育未受重视等生态道德建设瓶颈。马克思主义生态哲学作为社会主义生态文明建设的重要理论依据,划清了生态道德底线,明确了生态道德建设的终极目标,强调了制度变革和法制建设对生态道德建设的重要性,为我国探索生态道德建设实践途径指明了方向。