简介：中国佛教源于印度。汉武帝开辟西域交通后。佛教传人中国。凉州是中西交通的要道．是佛教传人中国较早且发展迅速的地区。往来于丝绸之路上的使者、商贾、僧人等驻足其间。推动了凉州政治、经济、文化和佛教的发展。竺法护、昙无谶、鸠摩罗什、玄奘等一批中外高僧曾在这里弘扬佛法、翻译佛经。凉州本土也造就了许多佛教高僧，如竺佛念、释智严、释宝云等，他们东来西去，

简介：魏晋时期的江南土著大族中,以吴郡陆氏人才最多,家族最盛.这与陆氏门风有很大关系.孙吴江东化过程中,各大族形成了独特的门风,魏晋时期陆氏门风表现为忠.与吴姓张、朱、顾氏以及琅邪王氏相比,陆氏在忠君方面表现得尤为突出.陆氏门风形成于儒家"臣事君以忠"及孝道原则,对于陆氏家族的维持和发展起着重要作用.

简介：魏、晋是挣脱实用主义的开始,是维护文学独立地位与独立审美价值的发端,也是诗人自我人格开始在文学活动中得到重视的开端。＂诗言志＂不再是诗歌永恒的主题,诗也可以抒发情感,表现自我,而不再是隐藏在共性下边的附属物。个体的情感与思想也成为文学史发展的一部分。

简介：魏晋时期是中国书法史上完成书体演变的重要历史阶段，是篆隶草真行诸体咸备，俱臻完善的一个时代，各种书体完全走向成熟，在中国艺术史上有着的重要历史意义。出现了很多卓越的书法家和一些经典的书法艺术珍品，其丰富的实践和深刻的书学理论对后世产生了极大的影响。一千多年来一直是中国古典书法艺术的主流。

简介：如所周知，我国封建社会分期存在多说，其中，魏晋封建说颇受学界关注。魏晋封建说能够立足学界，人身依附关系亦即所谓“身份制”的研究，起了很大作用。秦汉时期的被统治阶级，主要为

简介：魏晋时期形成一种新的世界观和人生观,它的理论形态就是魏晋玄学。魏晋玄学的形成既有儒道兼融的学术原因,又是社会现实政治需要和个人发展的要求以及时代学风影响的结果。本文试图从这几个方面解读魏晋玄学的形成原因

简介：魂瓶作为一种综合性的丧葬明器，它相当全面地反映了魏晋时期社会生活及意识形态的各个方面。本文从魂瓶上堆塑的动物形象入手，试图说明魂瓶上各种动物形象并不是现实动物和虚幻动物的简单堆积，大部分动物形象都有其独特的文化内涵或寓意。它们一方面或脱胎于原始图腾崇拜，或与道仙世界关系密切，但都指向一个共同的母题——灵魂不灭，在以“事死如事生”或“事死如事仙‘‘为终极目的的魂瓶中扮演着重要的角色；另一方面亦能对世俗生活、民间传统做出相关反映。

简介：

简介：祫祭是在太祖庙中合祭宗庙尚未被迁毁的祖先,禘祭是在太祖庙中合祭宗庙已经被迁毁的祖先,祫祭是在始祖庙中合祭毁庙与未毁庙祖先神主

简介：甲申之变引起了江南士人内心剧烈的震动，以及拼死抵抗的行动。与之相比，北方士人，尤其是河南、河北士人相对平静地接受了“甲申”，没有多少对清朝的拒斥，甚至还有主动投身清政权的行为。造成这一差异的原因在于河南、河北士人与江南士人在甲申前后有着不同的经历。前者遭遇了明末农民战争及清军的数次入关，在战乱中所经历的生死离别、流离他乡、斯文扫地，让他们产生一种明朝气数已尽的认识；相较于此，在甲申前，江南士人尚沉浸在逸乐氛围之中，根本无法体会到北方士人的感受，直到甲申神京陷落的消息传来，江南士人才开始体验王朝灭亡的历史进程。随后清兵南下，奴变、奏销等等事件的发生，江南士人才有了与河南、河北士人相同的感受。由此，他们对清朝人关形成两种不同的认识。

简介：李白的诗歌中有许多魏晋人物的典故,通过这些典故,李白表现出对魏晋名士风度的仰慕,而这种对魏晋名士的积极态度不仅对李白的生活和创作心态产生了一定影响,促进了李白饮酒题材和山水题材诗歌的发展,而且李白诗歌的个性化和主体性的高扬也和李白学习魏晋文人有关。此外,李白＂清真＂、＂自然＂的诗歌美学观念亦与魏晋玄学风气下的人物品评有相当关联。

简介：＂言意之辩＂起于先秦盛于魏晋,从逻辑上看主要是针对语言与思维的关系问题展开的,即语言或文字能否完全把人的思想或认识表现出来。20世纪西方哲学发生语言转向,确定了语言的说事和行事功能,提升了语言的地位,至认知科学发生经验转向,确立了语言对思维的决定性作用,由此可见从认知科学的建立发展,大致经历了从＂言不尽意＂到＂言尽意＂的过程。

简介：晚清士人的文学活动　　　　在传统士人眼里,但晚清士人对文学的态度已不是铁板一块,追溯晚清士人从事文学活动的社会的和个人的原因

简介：《庄子》里有许多比较鲜明的士人形象,其代表性的形象是孔丘与老聃,此外,还有自我形象——庄周和惠子诗人形象。这些形象大多寓多种性格于一身,又在一身中把多种性格合理地统一起来。《庄子》士人形象的成因大致有四个方面:《庄子》士人形象的产生根因于时代。时代思想和时代文化思潮成为《庄子》的士人形象的根因;《庄子》的形象是汉语发展特定历史阶段上的产物;《庄子》的士人形象也是文学本身发展到一定阶段的体现。

简介：柳宗元主张天人之分论，注重以生民为本的世间事务，生民之意成为其政治社会论的起点。子厚认为道体现为从天子至庶人的秩序，法制礼乐是维持此经分秩序的凭藉。在四民社会架构下，所有成员履行符合其分工位置的行为，始能达成秩序的和谐运作。生民之意有待士人、君主等理物者实践其公共职能，而士人惟有入仕始能承担理物之职。世间秩序既本诸生民，士人入仕自须以生民为念，从而为士人入仕提供合理性的理据，以提升士人的积极性。子厚进而提出“明与志”之说，强调通过认识与明辨，始能认识道与现实处境，进而采取合理行动，拯济生民。

简介：摘要随着社会的发展和医学模式的转变，患者不仅重视身心健康，对医学服务的要求也越来越高。新时期护士也面临着严峻挑战，这就需要集专业知识、护理技能、人文素养相结合的应用型护理人才。提高护士的人文素养对于减少护患纠纷及构建和谐的护患关系具有重要的意义。本文对新时期护士人文素养方面谈几点体会。

简介：随着医学模式向生物一心理一社会模式的转变，护理模式也发生了相心的改变，护理由“以疾病为中心”向“以病人为中心”的整体护理转变。在新的护理模式和护理理念中，对护士的素质提出了更高的要求，而目前的基层护士绝大部分是在传统的护理教育模式下成长起来的，传统的护理教育模式中人文素质教育是一薄弱环节，而提高护士人文素质是适应新的护理模式需要。现将护理管理中人文素质培养介绍如下。

简介：晚明出现了大批以“隐”为状态的文化士人,他们或为诗词歌赋,或居山野泉林。然而在选择放弃科举和远离官场之后,隐士又不得不面临生存困境,他们或教书以续其志,或践耕以养其身,或以卖文鬻字、医卜算经等方式来维持生计,并就此展现出各种价值取向以求其治生之道。

简介：东汉末年，战乱频仍，中原士人纷纷外迁，其中刘熙、许靖等人先后流寓到士燮统治下的交州。这些文化精英来到交州以后，或授学乡里，或研习学问，将中原先进的儒学文化传播开来，不仅改善了民风民俗，而且对当地的社会进步和文化发展都产生了不可忽视的重要影响。然而，由于士子们大多只是将交州当作临时的避难点，局势稳定后他们又都返回中土或转向扬、益二州，很少就此定居，所以这种影响又是有限的。

简介：中国古代由于德本财末、农本商末价值观念的影响及其政策化的推行,驱使士人志于向道而流向仕途。但宋元明清之际,由于商品经济的发展,社会价值观念由重义重德转向崇尚金钱,由农本商末转而认为工商皆本、士农工商四民异业而同道,加上“天下之势偏重在商”,于是士人发生了弃儒就贾、官商兼为、亦儒亦商、儒重实学等义利兼顾、德财兼重的流向分化。这无疑是社会的进步。