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简介：这里是艺术的不同门类呈现自我的一块神圣领地;这里是艺术的不同门类自由交流、相互借鉴、互相学习、灵感互动的时空;这里是艺术的百花园。

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简介：三元古庙位于广州市广园路，原为道教神庙，建于清乾隆以前，是一座二进四合院建筑，青砖灰瓦，条石基柱；面积不大，仅两百多平方米。三元，即道教所谓的天、地、水，庙内供奉的是道教的神帝——北帝。这一带过去是广州北面郊区的农村地带，叫三元里村，因明代有三元市而得名。1841年5月，因为英国侵略军的进犯，三元里村及附近地区103乡群众奋起展开与侵略者斗争，书写了光辉的一页，三元里村的名字从此声名远播。

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简介：这条短短的横线，为什么能指代“一”呢？按照数学的概念，这是一条线段，有始有终。这个符号还是划分天地的界线，在它之上为天，之下为地。把作为分割线的符号当文字使用，是我们祖先的伟大发明。类似的还有“日”“月”，以及复杂一些的加上了表意元素的字，比如“旦”。太阳在横线上面，表示它在地平线之上，所以“旦”指白天。我们的文字就是这样一步步从图画演变成加进表意元素的文字，再到高度概括的抽象的文字。

简介：湖南花鼓戏《蔡坤山犁田》为已故湖南花鼓戏老艺人何冬保先生的代表剧目。该剧取材于湘潭县志，据清乾隆44年（即公元1779年）县志记载：明正德皇帝朱厚照南巡至云湖桥镇石井铺颜角组，腹中饥饿，恰逢蔡坤山在垅中犁田，蔡妻魏氏送来午饭，便分一半给正德充饥，受到正德皇帝嘉奖，赠蔡坤山良田三十亩。该剧最早流传于湘谭、益阳地区，进入长沙后，经何冬保先生加工整理，逐步形成了现在具有长沙方言特色、深受群众喜爱的湖南花鼓戏优秀传统剧目。

简介：悠久的茶史积淀了武夷茶种植的文化内核,这尤其体现在以下几个方面：首先,碧水丹山与茶树的牵手造就了源远流长、博大精深的武夷茶文化。第二,因为万里茶路始自武夷山下梅村,武夷山茶作为起点之茶被赋予至高品质、神圣光环和至尊地位。同时,万里茶路的兴起促进了武夷茶种植规模的扩大。第三,因为武夷茶的卓越名声,因为万里茶路、丝绸之路等贸易方式的影响,也因为饮茶习俗在异域的普及和盛行,武夷茶开始了向全世界跨境种植的征程,成为世界茶文化传播的重要祖源。第四,武夷茶种植与儒释道文化互动密切,这又昭示了武夷茶文化发展的种种可能。

简介：郑春龙和李春华是军艺美术系毕业的油画家。除了军事题材作品外，二位画家多年来重视民族艺术实践，所画题材多为民族民间风格。郑春龙以野性狂放、纯净味象的自然大境为主，具有与自然本态生存融合的审美特征，凸显一种倾心天然的艺术精神。李春华立足云南本土，特别是他工作和生活的禄劝彝族苗族自治县，以画笔反映他深爱的这一地域的少数民族的朴实与绝美的精神风貌。视角独特，画风清新，意境缈远。在2013年1月26日至29日云南省文联为二人举办的油画作品展上，深受来自美术界画家和评论家的好评。

简介：读《陆俨少全集》，会发现陆俨少一生仿拟传统各家各派之作数量之多，简直令人惊骇。陆俨少一生痴迷传统，其笔墨修炼由“四王”上溯宋元，再由宋元笔墨放而成就自我的小人风格，走的是一条传统正脉之路。

简介：元代画家黄公望的《富春山居图》带给不同领域的艺术家更多的创作灵感,电影、管弦乐组曲、诗歌、话剧等均是在绘画作品内容基础上的创作,形成了对原有作品新的艺术解读。

简介：从城市精神文明和文化品牌构筑而言,非营利艺术空间的蔓延与发展,一如城市肌理,在它们的身上,有着海派都市多元的外部特征,也有着开拓的勇气、人文的情怀以及构筑健康艺术生态的理想。诚然,外表的光鲜那是走马观花,我们更需要深入了解实际的经纬纵横,在这经纬纵横中勾勒出真实、真诚的面貌。

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简介：咦？什么声音传遍“大江南北”？原来是同学们又被笑穴点到，正捂着肚子，扶着桌子，张着嘴巴，哄堂大笑。给同学们带来笑声的就是我们班的“吉祥三宝”。

简介：写下这个题目缘于四十多年前的一件往事。公元1960年的暑期，16岁的我只身踏上求生的漂泊之路。那是一个饥馑的年代。人饥肠辘辘，火车似乎也没吃饱，气喘吁吁，时走时停。过居庸关、张家口，在河北与内蒙古交界的一片旷野上，列车又一次“临时停车“，而且据列车员讲要停两三个小时。我随着乘客们走下车门，活动一下僵直的身躯。不知不觉间竟信步来到一个栽满梨树的果园，半青不黄的梨子稀稀拉拉地挂在枝头。好馋人呐，我下意识地抚了抚瘪瘪的肚子，咽了口唾液，真想伸手摘一只放在嘴里，但家父关于“瓜田不纳履，李下不正冠”的训诫，却足以遏制我在此留连的念头。正当我转身欲去时，猛然听到一声断喝：“站住!”

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简介：壁画是人类历史上最早的绘画形式之一,宗教壁画则是我国壁画艺术的一个重要分支。福建省宗教信仰自古以来就特别发达,本文以福建枫亭麟山宫林肇祺壁画艺术为例进行研究。福建枫亭麟山宫系省级重点文物保护单位,该宫殿墙壁上保存着清代著名画家林肇祺亲笔绘制的大型人物、翎毛鸟兽等壁画作品,是研究壁画艺术和历史文化的重要文物古迹。笔者通过实地考察、拍摄图片、收集历史文献资料等手段,运用美术学等理论作为基础,依据福建枫亭麟山宫林肇祺壁画的载体、内容与形式及作者生平资料及福建宫庙壁画的历史沿革,对福建枫亭麟山宫林肇祺壁画艺术进行分析。

简介：2016年12月4日，北京国家话剧院小剧场，诗歌剧场《随黄公望游富春山》。这是一根长长的互相勾连又相互拆解的艺术链条，从黄公望的《富春山居图》到翟永明长诗《随黄公望游富春山》，再到陈思安的同名诗歌剧场。