简介：散文作家柯蓝先生有句名言说：“离家乡越远,心理的距离反而越近。”想必长久离开家门的人们,都有这种刻骨铭心的体会。在今年立春的这天上午,我徜徉在原高密一中的莫言文学馆里,在想莫言应该早就体会到离家越久,越知道什么是“赤子心,家乡情”的滋味了吧？穷怕了,饿急了,仅是因为从山师大毕业的邻居单亦敏老师跟自己说过的那一句话“当作家的一天吃三顿饺子”,

简介：建安诗人以才华和性灵投入四言诗创作,发挥了四言诗本有的抒情言志的潜力,使四言诗在经历汉代的式微之后走向了复兴。和《诗经》相比,建安四言诗在一个句子中表达一个完整意义的功能增强,但在表情达意上不像新兴的五言诗那么自如;句式趋于整齐化,但容易陷入呆板的困境;叙事说理趋于细密繁复,但诗意转淡。从《诗经》到建安四言诗的发展,表明四言这一诗歌体式难逃"文繁意少"的局限,而且它在"指事造形,穷情写物,最为详切"的五言诗面前的劣势,从"五言腾踊"的建安时期开始表现得很明显;它的走向没落的命运,在建安时期也已经有所预示。从这个意义上说,建安四言诗在对《诗经》四言诗的继承与发展中的得与失,对四言诗的发展潜力和前景作了揭示。

简介：汉代文人五言诗的衔接包括语音衔接、语法衔接、词汇衔接和修辞格衔接四种方式。其中语音衔接包括押韵衔接、音步衔接和平仄衔接,语法衔接包括人称指称的衔接和指示指称的衔接,词汇衔接包括词汇重复衔接和词汇同义衔接,修辞格衔接包括比喻衔接、夸张衔接、复沓衔接和用典衔接等。

简介：中国阐释学思想源远流长，具有西方阐释学所不可替代的独特魅力。“诗言志”说体现了中国阐释学的一个基本观念：作者、作品与读者的一致性。正是此一观念决定了中国阐释学从一开始就不同于西方。

简介：包世臣(1775～1855)，清代著名书法家、书法理论家。字诚伯，号慎伯，晚号倦翁，别暑小倦游阁外史。安徽泾县人。泾县古名安吴，故人称包安吴。嘉庆十三年(1808)举人，官江西新喻知县，宦游不得志，不久弃官归隐，侨寓江宁(今南京)，布衣悠然，以研究学问终其一生。后因避粤乱，逝于途中，享年八十。包氏关心时政，主张抗英。他是大书家邓石如得意门生，尽得邓派真传。

简介：相传孔子删诗，是从三千多首古诗中选取三百零五首编辑成册，此即汉以来所说之《诗经》。而这三千多首古诗，当是我国最早的“诗”了。那么弄清这些最早的“诗”的功能和性质，则《诗经》这部作品也就可以大致定性。关于“诗”的功能和性质的记载，最早见于《尚书·虞书》舜命夔“典乐教胄子”那段话。据此则知，“诗”是用于“言志”的，并要配合音乐来歌唱，讲求声韵和谐美听，“八音克谐，无相夺伦”。歌唱时还要“击石拊石”，打击乐器以协调统一节奏，进行纹身化妆的“百兽舞”表演。总之是诗、乐、舞三位一体，无疑这即是一种带有浓厚巫文化色彩的原始巫祭仪式，而非简单的音乐或诗歌教学活动。而“诗”在巫祭中的功用，即是表达祈祷祝愿之类群体欲望，所谓“诗言志”者本意在此。因此，《诗经》中诗应该就是用于巫祭的礼辞，其作者当然是那些主持巫祭仪式的巫师。为了作进一步侧证，文本还引用《诗大序》关于《风》《雅》诗区别所说一段十分费解的话详加读识，以供参考。

简介：本文的写作基于一些不成熟的认识,理论基础尚有待验证。仅将思考所得写为随想。着重从两个方面来谈：一、五七言诗与六言诗比较二、文中的四六言与诗中的四六言的比较最终结论认为,六言诗的不兴盛是必然的,但六言诗仍有其不可取代的作用。

简介：先秦儒学大师荀子在继承孔孟“诗言志”诗学观的基础上，对其提出了具体要求，扩大了“诗言志”的内涵，使“诗言志”的诗学观更加具体、丰富和明确，从而奠定了儒家的文艺哲理本质观。

简介：＂寒山＂是寒山诗里极具代表性的一个意象,其幽邃深远的气质与日本幽玄的审美品格有着多重契合。日本文人倾向于将＂寒山＂意象作为寒山子精神世界的象征,并强调其心性的深远;＂入寒山＂的解读中有着对＂入幽玄之境＂的觉悟;寒山幽奇境界的体悟来自于日本民族的山林崇拜,突出了万物有灵的神性。这种崇敬感正是来源于日本人对神秘又不可思议的幽玄之美的追求。

简介：中国现代新诗发轫于"五·四"白话运动。最先是一批学者,思想较之同时代人先进得多的知识分子提倡。至1930年,"左联"成立,以鲁迅为首的许多的作家们提出:"我们的艺术不能不以无产阶级在这黑暗的阶级社会之‘中世纪’里面所感觉的感情为主"。严酷的社会斗争不允许个人有更大的自由选择,群体利益,纪律性和大众化被引人

简介：一这本书题目的来源《二十世纪的诗心：林庚》，应是一篇纪念文吧，在抒情性的调子里隐藏着作者对新诗“理念”上的关注，当然还有对它的形式技艺的迷恋，以及对新诗掩不住的款款深情。它开头就提到了现代诗人——这里是林庚先生——对古典诗歌的新鲜解读，其中一则似乎显示出现代重释工作难免沾染的形式主义色彩，

简介：

简介：先秦到汉代的主流文学形式，从《诗经》的四言诗开始，次第经过了楚辞、汉赋和汉乐府等几个重要的发展阶段，其内容和形式有着较大变化。汉初，辞赋盛行，文人大量从事赋体创作，并不重视已经“式微”的四言诗，更看不上被认为是“别体”的五言诗；所以文人诗歌作品数量并不多，质量并不高，这甚至导致了诗歌创作的日渐没落。另一方面，这种局面的形成，也与诗歌自身发展的规律无不相关。正是在这种文学历史环境中，邺下文人集团的首领曹操带头冲破了汉赋的束缚，从古老的《诗经》和汉乐府民歌中吸取了丰富的营养，重新造就了四言诗的辉煌。

简介：《尚书·尧典》“诗言志”，其内容应当与祭祀天地鬼神、祖宗社稷的活动有关，这是“诗言志”观念的最早孕育。《左传》“诗以言志”，当指春秋时期所盛行的“赋诗言志”或“称诗言志”，这是“诗言志”观念在诗歌接受领域的发展。荀子提出的“诗言是其志也”，不仅规范了诗“言志”的内容，而且确认了诗是“言志”的文体，这是“诗言志”观念在先秦时期的初步完型。

简介：《诗言志辨》是朱自清先生的一部文学批评论文集。共收《诗言志》、《比兴》、《诗教》、《正变》四篇论文，研究了“诗言志”“比兴”“诗教”“正变”四条诗论两千多年的发展历程。此书是朱先生学术生涯中影响很大也非常重要的一部著作。吴周文在《朱自清论》一文中评价说：“《诗言志辨》是他功力最深的著作，对‘诗言志“比兴“诗教“正变’四方面的诗论，纵向作了精微的考察，理清了它们的来龙去脉和衍变史迹，从而纠正了谬说。”

简介：<正>王维的山水诗诗中有画,已成定论,他的山水诗善于以画为诗,在文字形象的塑造中,大量融入绘画艺术表现手段,突破了文字间接性的局限,使之具有直接性,具体性,可感性的特点,从而缩短了读者由文字概念演化为具体形象的思维过程,使诗中所描绘的客观物象更为具体、生动、鲜明,也就能更迅速地为读者所把握,更强烈地产生美感。而所谓诗中有画,不但指作者借用了绘画艺术中的一些表现手法,更重要的是王维善以画意为诗,创造出绘画般优美的意境。

简介：中国古代诗歌体式的发展存在着承旧开新的共同轨迹，但六言诗在中国古代诗歌中却没有其发生、发展、兴盛和衰亡的明显线索，始终处于诗歌由俗变雅的过渡之中的一个重要阶梯，成为其它诗歌体式的附庸和点缀。但纵观整个中国古代诗歌体式演进的规律，由诗而发展词，由词而发展为散曲，六言诗在其中却起到了或显或隐的作用。

简介：中国诗歌的格律由六朝发展到唐初已趋成熟，而于杜甫等大诗人手中登峰造极，此后一千多年汉语诗歌的格律基本沿袭未改。与此同时，古体诗歌也一直获得诗人们的青睐，得以延续与发展。格律诗与古体诗的区分，本来是很明晰的，但富于创造性的诗人并不一定严守这种区分，中唐诗人刘长卿即是一例，细读其五言诗，确能发现不同一般的诗体。本文即对此特殊诗体试作论述，并用之于文献的校勘。而文体或诗体的研究，作为文学研究的本质，其研究价值及有待开拓的空间，于此亦可见一斑。

简介：政治与文学似乎总是存在着太多的隔阂,古代文人在政治上不得志的数不胜数。受挫后,他们有的消沉低迷,有的则放浪山水。刘禹锡却是很少见的一位愈挫愈勇、斗志高昂的诗人。

简介：亦收汉代尚方鉴铭七言诗二首,尚方鉴二（铭35字）,关于汉代铜镜铭文中的七言诗