简介：中国茶叶曾经在国际茶叶贸易中处于龙头老大的地位，给我国带来滚滚财富，后来作为英国殖民地的印度从中国窃取茶种、茶苗、茶技，种植生产出大批价廉物美的茶叶，中国茶业受到很大冲击，给中国带来巨大的经济损失。其中，作为英国博物学家兼经济间谍的福钧，起了十分恶劣的作用。那么，福钧是何许人也，他是怎样窃取中国茶种、茶叶技术的呢？

简介：广州作为海上丝绸之路的重要港口，两汉时期，并无文献准确记载其出海港之地位。学界很多人认为，在晋代以前，广州并不是出海港口。本文通过对植于广州光孝寺内诃黎勒与蒴婆两种植物的发音分析，认为这两种植物均为外来植物，且在东汉末年，光孝寺内大规模种植这两种外来植物。通过对这一现象的观察，从另一个角度来论证东汉时期广州在丝绸之路航线上的重要出海港口地位。

简介：历来，人们都用“地大物博”来形容中国国土之广与物产之丰。中国960万平方公里的国土上到底生长有多少种植物，它们又都怎么分类？这看起来是个极其浩大的题目。但是，有一个人不仅能说出中国国土上有31155种植物，而且能准确说出其中上万种植物的名称。

简介：广州东郊的南海神庙是古代岭南地区最重要的祭海场所。也是我国海上丝绸之路的重要史迹，近年来，更加受到研究中外交通史和广东地方史的学者关注。据《隋书·礼仪志》卷七记载，此庙建于“文帝开皇十四年”(公元594年)，至今已有1400多年的历史。是广州地区保存至今最古老的庙宇之一，也是我

简介：从传统建筑到现代摩天大楼，无数的人工建筑就象一部部历史书那样，诉说着那个时代的意识形态，人们的智慧、才能和审美情趣。作为建筑物的一个重要组成因素——色彩，却和其它形式美的因素一样，可以在形体表面上附加大量的信息，并以其强大的表现力而成为建筑艺术的一个组成部分，为建筑增添难以言喻的生机和活力，使建筑造型的表达具有广泛的可能性和灵活性。透析客家民居建筑的空间构成，可以看出：严格对称和谐关系的追求、

简介：以国家元首、政府首脑或以国家、政府名义互赠的礼品，均可称为国礼。作为体现国家形象与政治语言的礼品，国礼可谓五花八门。在成千上万的国礼中，很多是珍贵的物品，但以动植物作为国礼的也不少见，并且这部分更显情趣盎然。

简介：对于职场人而言，办公室可谓自己的第二个家。“在办公室摆两盆绿色植物，既可净化空气，又可美化环境”。这是大多数上班族的想法。但要小心，有些常见的室内植物竟然是“促癌植物”。

简介：俗语是人们日常生活中口头使用的通俗语言，俗语来源于多个方面，其中许多俗语来源于人们对自然的观察和总结。客家人山居耕作经验丰富，对植物生长的认识和理解非常深入，由此总结出许多有趣的俗语，并感悟出许多生活道理，如绽笋、拈谷绽、半烂绽、绽头、生菇、毛菇、须菇等。笔者从植物学角度分析，求证这些俗语的来源，从而诠释出这类客家俗语的意义和内涵。绽笋，意指植物嫩芽生长，并逐渐冒出来，进而长成新枝的现象。

简介：为发展中草药种植．带动农户致富。省政协委员、省民建会员何秀容在清镇市麦格苗族布依族乡建成了一座药园。图为2006年贵州省政协副主席、

简介：色彩不仅与人们的生活息息相关，也是构成形式美的重要因素之一，它有着丰富的文化内涵。在电影叙事中。色彩发挥着不可替代的作用。著名导演陈凯歌在其执导的巅峰之作《霸王别姬》中对色彩的运用，与影片中故事的叙述相辅相成、水乳交融。本文以此部影片为例，分析色彩艺术在电影叙事中的运用。

简介：法国生态文学先驱吉奥诺善于描绘普罗旺斯自然世界，当地的植物元素是其着力表现的意象之一。他以自己质朴自然的生活经验为基础，通过对“橄榄树”、“薰衣草”、“草木”等植物元素来凸显具有普罗旺斯风格的自然生态文明，表现人与自然的和谐共处，揭示植物符义在表现作者生态思想中的重要作用。

简介：宗教作为一种意识形态，是人们对超自然力量的一种崇拜，它随着人类社会的发展而不断地演变，并在人类社会发展的舞台上扮演着重要的角色，宗教对人类社会生活有着深刻的影响，人类社会的文明深深的打着宗教的印迹。作为中国近代史上一名著名的政治家、学者，黄遵宪正是站在一个世界的高度上注意到了这一点，在他一生的主要著作中有着许多对国内外宗教的论述，他趋时实用的宗教观作为他庞杂思想体系的一个重要组成部分，体现了处在传统与现代过渡夹缝中的一代政治家、学者的深层文化思考。

简介：陶渊明五言诗复译活动频繁,其间中外复译者自觉地履行＂译者隐身＂的本分,本能地适应陶渊明五言诗色彩词的原貌;自发地践行＂译有所为＂的职责,能动地选译并结缔陶渊明五言诗色彩词翻译互鉴的生态环境。由复译聚集而成的翻译副文本场内,陶渊明五言诗复译者聚焦色彩翻译的稳定性,持续地开发目的读者的阅读视域及印记空间,促进翻译传播。

简介：立法文书是政治制度的表现,'法律语言是历代统治阶级、主流社会通过法律和法律工作者对语言施加影响的结果.

简介：殷宏章(1908—1992)，出身于书香世家，祖籍贵阳。其祖父同治七年（1868年)赴京赶考，中进士而在京城做官，遂将家眷接去，自此落户北京。其父殷有济亦前清举人，曾几度在山东出任知县。因任期届满，暂时家居天津，等待另谋新职，不料竟因此而长住下来。殷宏章自幼年启蒙入学直至大学毕业，均生活在天津。

简介：侯美金女士于1969年8月18日出生在广西南宁市上林县云侯村，由于家境困难，1988年在上林县西燕中学读完高中就没有继续求学，一直在家干农活，照顾家庭。1993年，她跟随亲朋好友来到广东惠州打工，在惠州依时表厂一直勤勤恳恳、努力工作，赚取工资补贴家用。

简介：在经典的郊庙礼制中，“太祖”的地位极为重要。但礼制意义上的“太祖”，在唐代郊庙礼制中并非不言自明，而是经历丁从隐微不显到极於至尊的变化过程。唐初采用太祖虚位的六亲庙制，未明确确立宗庙“太祖”，其时景帝虽庙号“太祖”，实际并不具备礼制上的“太祖”含义。神龙时期，作为武氏七庙的对立面而建立的七庙之制，始以景帝为宗庙太祖，但终玄宗朝，景帝的太祖身份并没有在制度上得到实质体现。安史之乱後，伴随儒学在礼制重建中的影响增强，“太祖”开始逐渐取得经典礼制上的至尊地位，围绕“太祖”的礼制论争也构成了中晚唐郊庙礼制的核心论题。本文梳理这一历史过程，并尝试对相关礼制论争与制度变化作出合理解释。

简介：当科莱特提到乡间、动物、树林和田野时，评论家们的确有道理去论述作者的情感抒发，尤其是关于《克罗蒂娜在巴黎》和《克罗蒂娜的婚姻》这两部作品。我们在本文中所试图探讨的则是科莱特对植物的描写和她与乡间树林的情感联系，尤其是她对核桃树的迷恋。