简介：<正>法国象征派诗,和其它西方思潮、文艺一样,是在“五四”新文化运动兴起时逐渐被引入中国的;也可以说,它是“五四”新文化运动带来的异国奇卉之一。在长期的闭塞之后,刚刚打开窗户看世界的人眼中’一切都是新鲜的。伴随着“五四”新文学的萌芽,新文学家家们,同时开始了解世界文学,关注世界发展的全过程,

简介：

简介：岩画是先民在生产生活中对自然界的一种记录和描摹,在岩画产生阶段并没有其它特定的含义。后来随着先民原始思维的发展和需要,便有了表达思维和心理意愿的要求,象征性岩画便相应而出了。本文从本体象征型、拟像象征型、符号象征型和动作象征型四个类型来阐述河西走廊象征性岩画,以此来揭示原始象征岩画具有的视觉美学价值。

简介：本文介绍托马斯·莫尔的晚期思想,认为晚期的托马斯·莫尔并非是一个为教皇而殉身的时代落伍者。相反,他是一个更加现实地坚持自己信仰的乌托邦共产主义者。晚期的莫尔认识到理想和现实之间的差距,更加坚定地走向人民,因而同腐败势力实行了公开决裂。晚期托马斯·莫尔的革命者形象和在他著作中所反映出来的革命寓意,因此,是不容轻视和贬低的。

简介："家西番"人的民间灶神信仰呈现了藏民族传统习俗与汉式灶神观念融合为一体的特色.本文拟从"家西番"人祭灶神习俗的象征符号意义入手,探索在民俗文化现代化进程中"家西番"民俗变异融合的规律,思考"家西番"人作为一个特殊的族群,如何实现族群的认同和加强自我主体性的意识.

简介：《蒙古秘史》中数字的形式已变为标准文学形式的口传历史,常常保留着最初用于帮助记忆及传承的各种各样的技巧,但在后来的稿本中这一点并不为人们所认识。这类例证包括记忆术的头韵体系、史诗的夸张及文化意义上的对史实的歪曲。成书于13世纪的《蒙古秘史》就是这类文献的典范,在该文献中历史事实与大量的显系想象的事件、人物结合了起来。恰当的例证之一就是蒙古人传说中的祖先都蛙锁豁儿,他在额头正中长着一只独眼,并可用它看见“三程远的势物”。(罗依果:《蒙古秘史》第1、2卷,1971年,《远东史论文集》4:115—63,117页)这类杜撰就是用来描述某人具有超人能力的史实夸张的主要内容。正

简介：对三星堆遗址二号祭祀坑出土的青铜神树的研究现状进行回顾,从宗教人类学与萨满艺术的角度对其作了新的探讨,认为树与鸟相结合的表现形式是萨满艺术中"世界之轴"或"萨满树"的典型特征,是萨满和巫师进行祭祀时沟通天地的主要道具.文章呼吁,对这类意识信仰的产品我们除了文献资料以外,还应该利用宗教人类学方法来深入解读其深层的涵义.

简介：本文以人类学符号象征理论。分别对凤冠的两大要素——凤和冠进行文化探源。分析了凤冠成为古代汉族女性至高身份象征的符号意义。

简介：前言人们晋遍认为，“半山客”是指于明代中后期和清初从梅州、福建等地迁至潮汕地区潮客交界地带的客家族群。“半山客”主要是根据语音特点来判定的，其发音与“客话”和“潮话”有着明显的区别。根据方志记载，潮汕地区的“半山客”主要分布在饶平县北部、潮安县西北部、揭东县西北部、揭西县中西东部、普宁市西部、惠来县西北部、潮南区西南部、潮阳区金玉镇西部，以及梅州市丰顺县汤坑片，即潮汕地区的凤凰山区、大北山区、南阳山区、大南山区等潮客交界地区，人口约有140万。潮汕地区的“半山客”，比“福佬人”晚来一步，当他们迁至潮汕地区时，“福佬人”已经在这里生活了很多年，在人口和资源上占据优势，因此，“半山客”大多分布在资源较贫乏的山区。在历史发展的过程中，“半山客”与“福佬人”毗邻而居，在经济、文化和风俗习惯上相互渗透和融合。

简介：皇位之争往往是封建社会王朝宗室内部各种复杂矛盾的焦点，获胜的一方对同为皇室成员的政敌的处置往往是极为血腥残忍的，父子、叔侄、弟兄相互残杀者比比皆是。既使圣明之君如唐太宗者，其夺位后，亦尽杀自己的长兄原太子李建成与他的五个儿子。

简介：林英强,广东梅县杨桃墩（今梅州市梅江区金山街道）人,是二十世纪三十年代中国文坛颇为活跃的诗人,是李金发推崇的象征派诗人,还创作了不少抗战散文诗,在香港诗坛也有相当影响.或许因其后来移居南洋,一直任职于马来西亚及新加坡报界,目前所见文献,较多论及林英强的诗文创作,而对其生平描述甚少.本文尝试对一些史实加以挖掘钩沉,初步梳理林英强的生平创作.

简介：狩猎作为近代早期英国上层社会的重要特权之一,与其政治、文化等各方面有密切联系。17世纪,英国的狩猎活动经历了从国王特权到贵族文化的重要转变。70年代之前,狩猎以及与之相关的国王特权经历了恢复、衰落、再恢复的过程,《1671年狩猎法》的通过最终使之成为整个贵族阶层普遍拥有的权利,变作贵族文化的重要组成部分。狩猎活动与政治形势的密切交织说明了它在上层社会生活中的重要性,它既是重要的娱乐活动,也是训练贵族战争能力的重要方式;既是身份与地位的象征,也是社会等级与自然秩序的反映,具有丰富的意涵。

简介：以田野调查为主要研究方法的人类学仪式研究硕果累累，但也日益显示出缺陷与不足，这一缺陷与不足表现为：现象与细节的描述过多，对现象与细节的解释不够；对当前的静态描述过多，对历史的动态分析不够。有鉴于此，笔者提倡对仪式进行发生学研究，从而清晰地梳理层出不穷的仪式概念，为仪式的发生及其历史演变正本清源。本文试以古希腊酒神祭祀仪式为例，分析仪式的发生及历史演变，从真正的人类学意义上把握仪式的形态、结构及功能。

简介：论初期白话诗的寓言形态及其文化象征意义陈旭光一寓言是一种别具特色的文体，而中国则是一个富有寓言传统的国度。自先秦时起，寓言就在文学中占有了一席之地。显然，寓言是一种使其意义处身于自身之外的“亚文体”形式。作为一种记叙性文体，它或者通过人物（常常通过动...

简介：神像是一种人为建构的社会性文化符号，它基于神的观念而存在，是神在现实世界的象征和化身，承栽着人们对神灵的想象，在民间信仰实践中扮演重要的角色。冀南洗马村供奉神灵众多，神像的种类也多样，它们的生产和使用能带来具体的社会功效，对乡土生活产生深刻影响。

简介：民俗仪式通过其所涉及的民俗物及仪式过程本身，指涉其特有的象征意义。“於菟”系列民俗仪式中各个单元特有的民俗物都具有特定的象征寓意，因而成为特定的象征指符。同时“於菟”系列岁末仪式中各个的仪式单元存在独自的象征意义，并最终构成岁未民俗的象征符号系统，从而展现出特定的文化模式。这种文化模式反映出文化持有人的世界观、价值观，也反映出区域内或群体内部的某种秩序的维持机制。

简介：杂佩，作为一种赠物，见于《诗经·郑风·女日鸡鸣》，是小件玉石饰品的类名，根据材质、色泽、形状的不同有不同的名称，《诗经》中多有其例。杂佩及其馈赠，一直以来没有得到足够的关注。通过对涉及杂佩馈赠行为的诗篇加以研究，可以知道：与大件玉器的进献、赠送不同，馈赠杂佩的行为多发生于非正式礼仪场合，尤其是男女之间的幽会偶遇。杂佩是定情之物，象征着两情相悦、倾心相许，杂佩的赠送和接受标志着情侣关系的认定。

简介：本文通过梳理南阳已发现的12座汉代彩绘画像石墓的基本情况，总结南阳汉代彩绘画像石墓在时代、分布、彩绘内容、彩绘方法、墓主人地位等方面的特点，并就彩绘画像石的主要设色分析色彩在生死观念、辟邪升仙、阴阳五行及天人感应三方面的象征意义。

简介：<正>《沙岸》不属于传统的现实主义作品,又与当代法国和西方其他现代派作品有着一定区别:它既缺少动人心弦的故事、起伏跌宕的情节,也没有过于神秘荒诞的形式或强烈跳跃性与主观随意性特征。然而,就其整体而言,从艺术手法、语言调度等方面来看,《沙

简介：两河流域文明的神话是人类最古老的神话遗产，其中的宁鸟尔塔神话占有重要地位。本文梳理并释读了现存关于这位大神的楔文泥板文学作品，对这位兼具毁灭的战神和开发的农神两种形象的大神之身份、地位、故事进行了详尽的分析，在透视其破除旧的原始部落文明，建立奴隶制文明作用的基础上，指出了其似乎矛盾身份背后的统一性。此外，本文通过对宁乌尔塔神话中的故事背景、地域、情节和物质的探讨，展现并分析了两河流域文明通过对其周边地区进行征服、原材料贸易、发展水利和农牧业开发等活动，在西亚地区文明冲突与交流方面发挥中心辐射作用的基本事实。