简介：<正>中华民族文化(广义的华夏文化)是由多元的文化所组成的。这里所说的“多元”,据我的理解,一是指它包括多民族的文化,二是指它包括多地区的文化即包括多个不同的地区文化圈,三是指在每一地区文化圈内又是由以某个或某几个学术派别为表征的多个不同的文化源所组成的。整个中国古代文化的发展就是一个从多元走向一元的过程,这也就是时下学术界所称道的“多元一体”(费孝通:《中华民族的多元一体格局》,《北京大学学报》1989年

简介：作为六朝古都，南京既是中国最早的通商口岸之一，也是长江流域的重要商埠之一。由于历史相沿特别是1927年南京国民政府的定都，南京逐渐发展为重要的政治、经济、文化和商业中心。本文以1927－1937年南京工业的发展为基础，着重探讨这一时期南京工业的特征，指出虽为经济中心，但由于自然与历史沿革，南京的工业发展带有自身的显著特征。而且，从总体上说，南京的工业一直不发达，并且这种状况一直延续并影响到后来。

简介：本文通过对1982年第三次人口普查以来的粗户主率的分解发现,人口年龄结构在家庭规模减少的过程中起到重要作用;当采用标准化方法控制年龄结构影响后计算标准家庭规模发现,近二十年来中国家庭规模的内在变动相对较小。在众多因素中,生育水平通过对年龄结构的影响,进而对家庭规模产生明显且灵敏的影响：一方面生育率对通过少儿比重的变动对当下家庭规模的变迁起到立竿见影的作用,另一方面,生育率通过对总户主率的影响对未来二十年后的家庭规模产生长期作用。因此,本文认为新近放开的＂单独二胎＂生育政策将使得未来中国家庭规模呈现先增后减的变动趋势。

简介：如果说在西方哲学中，以福柯为代表的系谱学理论乃后现代主义思潮的产物的话，那么在中国哲学中，该理论早就似曾相识地体现在其古老的周易史观之中。所不同的是，由于向身体、两性以及两性结合的家族的彻底回归，这不仅使周易史观深得系谱学所固有的“家系学”的精髓，而且也使周易史观在以家的分析为历史的分析的原型的同时，以生命本身的对话为归，既坚持历史的结构又坚持历史的建构，从根本上消解了历史理论中所难以克服的形而上与形而下、同一与差异、常与变等二元对立。因此，严格地讲，不是福柯的历史哲学而是中国古老的周易史观才能使我们真正告别历史哲学中独白式的思维模式，才意味着一种名副其实的系谱学的历史方法论的真正确立。

简介：《缁衣》、《中庸》、《表记》、《坊记》、《五行》这五篇作品出自子思学派，是目前学术界分歧最小的看法，而频繁引《诗》、解《诗》、论《诗》，又是这几篇文献的共同特点。本文发现大毛公《诗故训传》已经称引子思学派的作品，由此进一步可以证明几篇备受争议的子思学派的作品均出自先秦。本文也申述了子思学派之《诗》学可以成立的理由，认为子思学派是七十子之后儒家《诗》学的集中代表。本文同时梳理了子思学派引《诗》之范围和原诗的主题，并初步归纳了子思学派引《诗》的体例，以便深入讨论子思学派之《诗》学。

简介：当孔德创立作为崭新学问的社会学时，其中包含着当时欧洲的历史经验以及对新社会理想和展望。东方社会具有不同于西方社会的历史和文化特点，尤其是资本主义和民主主义所导致的许多问题意味着东方社会再也不能把西方思想当成普遍的价值予以接收。因而需要一种反映东方社会的历史经验，文化特点和社会理想的新的社会学，“儒家社会学”就是根据儒家的世界观和社会思想而提出的，本文系统地考察了儒家的理性，儒家的思维方式和儒家社会学方法论及其意义，本文认为儒家社会学将拓展西方传统社会学的理论视野，将对东方社会学发展具有积极意义。

简介：孔广森是清代今文经学的先驱者之一。他从戴震学古文经学,从庄存与学今文经学,于两家之学能取长补短,使之相得益彰。他的《春秋公羊通义》既发挥公羊学的微言大义,又运用古文经学精擅的考据学,校订文字,审音释义,特别是利用《左传》《谷梁传》厘正史实,纠正公羊学家何休《春秋公羊解诂》的错误,对清代公羊学的复兴发展做出了积极的贡献。

简介：9月22日在北京举行，由中国马克思主义哲学史学会列宁思想研究会和北京大学马克思主义哲学研究中心、中国特色社会主义理论体系研究中心主办。中国马克思主义哲学史学会会长梁树发、列宁思想研究会会长王东、北京大学教授黄宗良、中国人民大学教授安启念、中共中央编译局研究员季正矩等专家学者出席会议。

简介：用解剖或本体追问的方法来解读董子学说,让人感到“隔”。董学深受着《易》学影响。《周易》所呈现的是“意”“象”“言”,董学也有“意”“象”“言”。社会政治学是董学之“意”。它发自于“仁”,散为仁爱之心和忧患意识,转为政治“大一统”和礼乐教化。天论是董学之“象”。它是由“天地”、“阴阳”、“五行”共同组成的一个完整的意象系统,象征着生命大本,凝聚着董子全部的生命体验。《春秋》学是董学之“言”。它是董子立“象”达“意”的一个话头。董子通过体会《春秋》之“辞”,发挥《春秋》之“例”,从而把握《春秋》之“意”。

简介：北宋时期，《易》学在学术界和社会上有着广泛的影响，解说与评价《易》成为儒学发展的一条重要途径·北宋诸儒有关《易》学的总体评价很多，内容涉及《易》道总评、作者辨正、学派论衡、通经致用等各个层面，对汉唐《易》学的一些基本观点提出了怀疑与修正，同时也结合时代思潮对《易》做出了新诠释，从中可以透视出北宋《易》学的内在演变轨迹。

简介：<正>荀学继承孔学而有新的发展,使“迂远而阔于事情”的孔孟儒学变得切实可行,对儒学的发展,尤其是对儒学的被付诸实施作出了重要贡献。就儒学的形成与发展及其对中国社会产生的深远影响来说,荀学与孔学、孟学、董学无疑具有同等地位。然而荀学却长期遭受冷遇,其著作自从西汉末年刘向校订之后,几百年间湮灭无闻,一直到唐代才有杨倞为之作注,但宋代再次受到冷落,与《论语》、《孟子》的注家蜂起,成为士人学子必读经典的盛况形成强烈反差。荀子本人在唐代被与扬雄相提并论,在宋代更是境遇不佳,一直到元丰二年才勉强被排列到孔庙中的从祀位置,与至圣孔子、亚圣孟子的尊贵地位相差悬殊。对于荀学的这种历史命运,时贤提出过一些见解,比较一致的看法是:“荀况的唯物主义无神论思

简介：明代礼类著作较易、诗、书类著作为少，其中关于《仪礼》的著作尤少。三礼之属，《四库》分周礼、仪礼、礼记、三礼总义、通礼、杂记分述，重点在前三类。本文就前三类中较为重要者概述如下。

简介：<正>长期以来,人们总是将人类聚落系统分为城市与乡村两大范畴,而这两者之间的中介点——集镇却被忽视掉了,因此在社会学中一直只有城市社会学和农村社会学这两个学科分支。然而现今社会的高度发展,使得集镇对城市与乡村的作用愈来愈大,以致人

简介：朱子哲学思想的形成和发展与其易学思想的演变过程是分不开的。本文在有关朱子生平思想发展的既有学术成果的基础上,力图从先天后天问题的角度入手,讨论他关于先天后天问题的观点之演变过程,并对其得失作同情的了解和细致的分析。文章的结论是,作为一代易学大家,朱熹在先天学上多有领悟,而在后天学上却少有心得,并进一步讨论了朱熹易学的这一特点。

简介：过去被认为是伪书的《列子》。经近人研究并非伪出,作者赞同这一观点。证之以刘向《列子序录》,《列子》实为道家黄老学的早期著作。《列子》一书有九处言及“黄帝书”“黄帝曰”或黄帝事,大体皆托黄论道或托黄解老,其道家性质可以确定。逮至稷下学宫,其黄老学派传承《列子》,可证《列子》为稷下黄老之先导,而战国中期的田齐变法,为黄老学的传播掀起了高潮

简介：<正>一、引言中国人讲时间与空间,一向很少作抽象的运思,而习惯于扣紧现实的人事界说话。早期的资料除《墨经》、《尸子》、《庄子》偶而提到“大宇宙”的观念外(注1),其他书中涉及“时、空”的问题时,往往把人的主客观才质条件一并纳入考虑,并以寻索“如何应时守位”为其目标。故与“时间”相关的观念,有指四时、节气、时辰,更有指时机、时会、时用、时宜等;与“空间”有关的观念,则多偏指“人之所立”的处所、场合、位置,或地位、位阶、位分等,而未尝涉及点、线、面、体的关系讨论。此一思维走向,实与西方数学或物理学对“时、空”观

简介：唐明贵博士所著的《（论语）学的形成、发展与中衰》一书，于2005年2月由中国社会科学出版社出版。这部著作是作者在他的博士论文的基础上加工而成的。全书有20余万字，共分六章，资料丰富，论证严谨，颇多新见，可以说是近年来第一部，也是唯一一部全面、系统、深入、细致论述《论语》学的学术专著。通读全书，有如下特点：

简介：如果说肇始自一个世纪以前的那场声势浩大的“现象学运动”已经风光不再的话，那么这与其说是一个时代或原理之终结的标志，不如说是作为一种“方法”或让·瓦尔所说的“现象学风格”的哲学遗产的确立。作为一种追求纯粹原初性和确定性基础的思想努力，它早已悄悄地以各种不同的、乃至矛盾的要素和方式构成或激发了20世纪哲学的主要内涵（无论是现象学的，还是“反”现象学的）。

简介：近代老学是中国老学史上的一个重要阶段，在社会转型、思潮不断、文化急剧变革的背景下，许多学者致力于老子的研究，并涌现出了一批高水平的老子研究著作。相对于古代的、传统的老学来看，近代老学呈现出了新的学术特质。这种特色既表现在研究范式的转变，即普遍采用西方学术分科的方法研究老子，同时也表现在研究内容与价值追求的变化上。对老子之道的阐发，是老学研究的核心问题，因此，本文拟围绕近代老学中有代表性的道论进行分析，以揭示其理论贡献与时代精神。

简介：孔子重史的思想性格，对传统史学的形成，或者说中国史学的儒家化，关系深远。《春秋》与《论语》是理解这种关系的基本文献。撇开《左传》不论，《春秋》经的编年体裁，及寓褒贬于其中的修辞方式，构成史学的基本坯胎。而《论语》对三代事迹与礼制的评点，则赋予历史以灵魂，直接塑造了《史》《汉》的精神基调。然而，理解传统史学的成就与特质，不能停留在具体经验层面的论述上，还要揭示它背后的形上学观念。其中，时与名是两个重要的观念。时与时序、世代相联结，奠定了有统绪的知识模式；而名则让观念从经验中超越出来，形成一种既存在历史之中，又超越历史之上的价值体系。时使历史成为知识，名则赋与历史以道德。具体的历史评判或会调节，但历史的大事业不会动摇。