简介：<正>(一)《易》学源流《易》始于《墳》,《墳》是我国最早的萌芽《易》书。“墳”字之义,凡突出于地面的丘、陵、岗、垄,皆谓之“墳”。自有人类原始之初,面临着空濛天象,洪荒地险,紧迫人生,这三件大事,如“墳”底突出人世,须人认识、研究、利用、志之为书,故名《三墳》。按古史划分,在洪荒纪后,滋演纪初,天皇先灵氏,取天象以治人世,才演《象》。地皇后德氏,酌地形以谋地利,才演《形墳》。人皇居方氏,研气命以卫民生,才演《气墳》。三皇并用物体符号代文作记,成为肇始《初墳》。下传三帝,即《孔子家语》所说:自伏羲以下称帝。吴帝伏羲,观天象,画八

简介：<正>生平传略张载,字子厚,世称横渠先生。生于公元1020——1077年。祖居大梁,后迁凤翔、邵县横渠镇。又移长安,遂为长安人。张载少孤而自立,喜谈兵事。年二十一,曾以书谒陕西宣抚使范仲淹,慨然欲树功名。范仲淹识其才,乃告诫说:“儒者自有名教,何事于兵。”劝他读《中庸》。他接受了范仲淹的忠告,《中庸》犹以为未足,又窥之于释、道。但“累年究极其说,知

简介：孔子是如何学《易》的,所以有些人认为此语是孔子在六十八岁返鲁以后说的,此时孔子已经学《易》

简介：北宋时期，《易》学在学术界和社会上有着广泛的影响，解说与评价《易》成为儒学发展的一条重要途径·北宋诸儒有关《易》学的总体评价很多，内容涉及《易》道总评、作者辨正、学派论衡、通经致用等各个层面，对汉唐《易》学的一些基本观点提出了怀疑与修正，同时也结合时代思潮对《易》做出了新诠释，从中可以透视出北宋《易》学的内在演变轨迹。

简介：蜀中《易》学,自古以来负有盛名。《宋史·隐逸传》说,有一个叫郭曩氏的人,世世代代居住在南平。他的始祖在汉代是严君平的老师,历代以《易经》象数之学相传。又说,大学者程颢、程颐年轻时随父亲到成都,见到一个箍桶的篾匠,拿着一本书在读。走近一看,原来是《易经》。兄弟俩觉得很惊讶,想要考考他。哪知篾匠先开口问道:“你们学过这个吗?”又指着《易经·杂卦》中的“未济男之穷”一句,叫他们讲解。兄弟俩看出篾匠有些来头,于是很谦虚地向他请教。篾匠简要地说道:“三个阳爻都错位了！”二人听了,深受启发,获益非浅。第二天又专门前去拜访,却再也没见到篾匠了。后来袁滋到洛阳,向程颐请教《易》学方面的问题。程颐就对他说:“《易》学发达要数四川嘛,你怎么不到那里去学呢?”

简介：摘要：高中数学知识的特点，学生在具体的学习中受到多种因素的制约，常常出现思维漏洞、概念不清、计算失误、知识体系不够完善等问题，在具体的学习中不可避免地产生一些的错误。基于此，本文以高中数学课堂教学作为研究的切入点，对易错易漏问题的类型和发生的原因进行简要分析，并在此基础上提出了行之有效的应对策略。

简介：摘要：高中数学知识的特点，学生在具体的学习中受到多种因素的制约，常常出现思维漏洞、概念不清、计算失误、知识体系不够完善等问题，在具体的学习中不可避免地产生一些的错误。基于此，本文以高中数学课堂教学作为研究的切入点，对易错易漏问题的类型和发生的原因进行简要分析，并在此基础上提出了行之有效的应对策略。

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简介：支招一：打扫毛发宠物所掉的细毛很容易在空气中飘浮，扫地时不容易聚拢。因此，在扫地之前，应当先向空中和地面上泼洒少量的水或者用干净的抹布擦一下地板。有了水的凝聚，细毛会结成一个个的小团，便于发现和收集处理。

简介：一对夫妇，若其后代只考虑患白化病一种病的概率，则患病的可能性为，d，正常的可能性为b；若其后代只考虑患色盲一种病的概率，则患病可能性为c，正常的可能性为d．这对夫妇婚后生一个孩子只患一种病的概率是多少？

简介：向红梅同学在实践中形成了自己的一套方法,这值得鼓励.其中第二条和第三条我完全同意,同学们也可以向学霸学习.第一条识记单词的方法非常实用,只是我想补充以下观点.

简介：陆九渊的易学思想,主要是从本体论及工夫论两方面论述的.其本体论主张"君子以理制事"、"圣人作"、"数即理"、"极亦此理",以理释易,以心释理,此心即是"圣人之心",把演绎为-部存心明理之书.这是陆易的主体.其工夫论,与"本心"相应,是"发明本心"的易简工夫.二者是中国易学哲学化的重要环节,都是中国哲学在宋明时期具备新形态的重要内容之一.陆易思想不仅集中体现了陆九渊的儒家一贯立场,而且更加反映了他的心学特征.

简介：汉代术数易学发展迅猛，《焦氏易林》是其中的典型代表。在这部易学著作内保存不少的引诗论诗材料，是研究西汉末年诗学发展演变走势的语料。《焦氏易林》对《诗》的征引，于使用目的上是取象以言吉凶，手法上彰显的是象征对比兴的融通。清人陈氏父子、王先谦、冯登府等已经注意到《焦氏易林》用《诗》，但未将用《诗》放置到西汉末年《诗》学的学理层面去解读，故而也未能更好地还原出西汉末年诗学的面貌。

简介：王易是傅抱石的国文老师,也是他的篆刻老师。在王易的引导和帮助下,傅抱石篆刻由师法赵之谦转向主攻黄牧甫,并在黄牧甫印风中寻觅到了自己篆刻发展的方向。王易渊博的国学知识和扎实的学术功底对傅抱石产生了一定影响,并为傅抱石从事印学研究打下了良好根基。他多次为傅抱石著作撰序跋、订润值,奖掖提携。

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简介：从文化符号学的角度分析,在易理的传承中'数''图'主要承担了文化阐释功能,应把它们当作一种文化符号,着重把握其在文化记忆与传承中的阐释功能,了解其在文化惯习中的符码价值,以加深对易学智慧的领悟。文化符号学作为一种具有很强操作性的阐释模式,能提供一种比较超脱、明晰的视野,有利于更真确地把握并分析古代文化现象。

简介：本文以季刚先生黄侃(1886—1935)《黄侃论学杂著》、《黄侃手批白文十三经》;季刚先生口述,其侄黄焯(耀先,1902—1984)笔记编辑《文字声韵训诂笔记》;1913—1935《黄侃日记》(上中下全三册);季刚先生撰,周勋初(1929-)导读《文心雕龙札记》;复旦大学中国语言文学系,李婧博士学位论文《黄侃文学研究》;以及数篇有关季刚先生学术的学报期刊论文,作为主要征引参考、爬梳考察与钩沉发微的文献依据,分别从文字、声韵、训诂小学入手,更进一步辑论其治经研《易》的历程与《周易》注疏义理的考求,季刚先生刻苦读经,发明经义,以章句为始基;复尊信故训,不轻改经文,其“辨章学术,考镜源流”、“探赜索隐,钩深致远”的经学特识足为模范。本文戋戋自得,管窥微见,期能抛砖引玉,藉以开张、表彰季刚先生《易》学的潜德幽光。

简介：

简介：《韩诗》学派的学者大多《诗》、《易》兼修，这对于完善《韩诗》的学术体系，提高其学术地位有着重要的作用。通考载籍，得两汉、魏晋时期兼习《诗》、《易》的《韩诗》学者共计26人，其中习《韩氏易》者3人，《梁丘易》者2人，《孟氏易》者7人，《京氏易》者8人，兼习《盂氏易》、《京氏易》者1人．习《易》家数不明者5人。