简介：蓝靛瑶是我国瑶族支系之一，世居深山，头裹蓝布，习以蓝靛染布为衣。本文根据笔者在云南河1：2瑶山乡所做的田野调查，详细描述了现存的蓝靛瑶传统服饰，及其在制作方式、绣花图案、衣着习惯上发生的变化。

简介：新发现的药元福墓志为研究五代史提供了重要的新史料，其记载多有可与传世文献互相发明之处。借助药元福墓志提示的信息，活跃于五代的药氏，应出自沙陀三部落，根据基志可对其族属源流及沙陀化的过程作一些推测，并有助于重新认识沙陀族群构造的复杂性。

简介：今天是我的生日,我该说点什么好?首先,我想感谢我的父母。谢天谢地,他们死里逃生,全都活到了90多岁,如果他们走得早,也就没有我。我的三个小哥哥都死在战争的年代中。其次,今年是我从事学术研究40年,我应该感谢很多人,我的老师、我的同学、我的学生和我经常请教的朋友,特别是远道前来的各位,没有你们的鼓励和帮助,同样没有我。我还记得,我60岁那天,罗泰送我一首诗:让我今天鼓励你随时像小孩希望在你的眼睛里将来也能看到童心我一直说,我是上个世纪的人,我把心留在了那里。今天,我还能在这里讲话,只不过因为我多活了17年。所以我有一种算法,罗泰写诗那一年

简介：药帮巷泛指硚口长堤街东段南侧药帮大巷、药帮一巷、药帮二巷、药帮三巷、怀安一里一带,属于大汉正街范围,是清初形成的街巷.清康熙年间,河南怀庆府药商在此兴建了一座药王庙,称覃怀药王庙,故这一带河南药商居住的里巷,其命名与怀庆、药帮相关者多（目前这一带的原居民仍以河南祖籍的居多）.在原药王庙、药帮巷的西边,原有也是康熙年间兴建的汉口山陕西会馆（俗称山陕会馆、西会馆或西关帝庙）,会馆花园的原址上后来建成花园巷以及花园南巷、花园北巷.

简介：近代有关广西少数民族情况记载的文献不多，《两广瑶山调查》是一本珍贵的近代有关瑶族风土人情、礼俗习惯、名胜物产、民族关系的原始调查资料，该书对研究近代广西瑶汉民族关系具有重要的史料价值。本文拟依据《两广瑶山调查》所存有关近代广西瑶汉民族关系的史料，考察近代广西瑶汉民族关系。不妥之处，望予赐正。

简介：口服避孕药是最常见的药物类避孕方法，是由人工合成的雌激素和孕激素配制成，避孕成功率极高。口服避孕药的发明距今已有50多年的历史，给育龄妇女带来了极大的好处。然而很多人并不知道，在口服避孕药的三位发明者中，有一位是中国人，

简介：“度戒”是滇东南蓝靛瑶表达生活知识的结构性仪式行为。在国家主流意识和多元文化的影响下，瑶族民间“度戒”仪式很难续持传统的结构边缘，仪式嬗变为交融传统价值和现代工具意识的表达性行为。人们将传统的成年礼“度戒”仪式结构化地发展成为增光家屋“脸面”和抬显家人地位的“夸富”行为，结构化的“度戒”仪式被人们“反结构”地改造成服务于提升家屋地位的工具。

简介：从矿物调查线索、地质考古研究成果以及有关古文献记载考证，丁沙地所出“玉角”可能是茅山石(白石、水石)，相当于“琨”，而溧阳透闪石玉当为“瑶”。“扬州厥贡惟瑶琨”，其瑶琨即小梅岭所出之“瑶”和茅山所出之“琨”的合称。

简介：(一)1992年《广州文博》第2期“药洲风采”专栏里，载李先生《苏六朋药洲品石图小考》一文。作者将画面内容及后跋加以解说和考证，使读者在苏六朋的笔下，得见古药洲的昔日神采，园林人物、水石花光，令人心驰神游，陶然无限，明清以来，在文人学士中形成了一种颇为风雅的时尚，就是每当亲朋好友间游乐、晏饮、送别、贺寿时，往往以诗、书、画相赠?

简介：自明初开始,随着朝贡贸易和民间海洋贸易的相继兴盛,东南亚香药源源不断地输入中国。长期以来被社会上层独享的香药自明中叶开始逐渐在社会上普及开来,饮膳类书籍及日用类书中香药出现的频次创历史新高,添加香药的食谱纷纷涌现,以胡椒为代表的香药成为社会各阶层烹调食物、腌制果干、酿造美酒、制作香茶的重要调配物料,曾贵为奢侈品的香药俨然变成了大众生活必需品。作为海洋贸易标志性产品的香药在饮食领域的广泛应用,带动了明人饮食观念和饮食习惯的全新变革,也促发了奢靡消费观念的进一步深化及走向日常。

简介：御药院是宋代最重要的内廷机构之一。本文将其长官勾当御药院与御药院机构分别讨论。勾当御药院虽是职位，实已部分阶宫化。作为高层宦官序列之一级，其与皇帝最为亲近，可随时受其差遣。御药院作为机构是官僚系统的一部分，是有核心职能与权责边界的。本文从医药、礼物和殿试三个方面进行分析。御药院本身不设医官，只组织医方的搜集、按验和保存；采购药材、和剂药品并侍奉禁中；君主有疾则挟医官入视。御药院为君主排办赐予臣僚或者外交礼物，展现皇帝“个人”的恩礼与眷渥。御药院又组织在崇政殿举行的殿试。总的来说，御药院的职能是局限、零碎且互不关联的，但共同点则是帮助君主在日常的行政流程中扮演好“皇帝个人”的角色。反过来看，宋代日常政治中对“皇帝个人”角色有了更多制度性要求，是皇权发展的表现。

简介：张广达先生《海舶来天方，丝路通大食——中国与阿拉伯世界的历史联系的回顾》对於唐朝与大食关系史做了扼要的阐述。他在文章中特别指出，公元750年，阿卜勒．阿拔斯（Abel’l‘Abbas，750-754年，唐史称“阿蒲．罗拔”）减乌玛亚王朝，建立阿拔斯王朝（750—1258年），即唐代史籍所称之“黑衣大食”。

简介：黄药眼与文学创作终生相伴，但20世纪中国文学史上却未能留下他的名字。作为20世纪中国重要的文艺理论家、美学家，他的文艺观一直在追求文学的独立品格和服务于现实两者之间左冲右突，难以取舍。文学的审美追求与政治功利的现实需要互相制肘，理论主体强烈的政治幻想与艺术直觉、逻辑思辨相互排斥。两者处在紧张树立之中，损害了其理论体系的独立性和完整性，使他

简介：仙人粄[sien^35in^11pan^31],是以＂仙人草＂[sien^35in^11ts^hau^31]为主要原料制成的解暑良品,广东珠三角一带叫凉粉。仙人草又称凉粉草、仙草,一年生草本植物,喜生于坡地、沟谷之中,怡味甘凉,有清热解暑功效;是重要的药食两用的植物资源,具有清暑、解热、利水的药用功能。梅州地区早有零星栽种,近年来因保健饮料的开发,仙人草作为经济作物在梅州各县被大面积栽种。

简介：<正>一、文学史研究的科学方法论的自觉追求意识:“史识”就一个学科发展的意义上来看,王瑶先生的《中国新文学史稿》,是现代文学史的开山之作,具有奠基性的价值;就个人的学术道路来看,我以为先生的《中古文学史论》一书,更能够代表他的水平和功力。《中古文学史论》不仅在一个学科的研究中有着里程碑的意义,更重要的是这本书于科学方法论方面的实践,在近代学术史上是非常值得我们重视的。我在这里无意判断这两本书的价值,我只想围绕《中古文学史论》,探讨一下王瑶先生在文学史研究领域中思考和实践现代的科学的实证精神和方法的一些努力,并望能够从中得到一些现实的启示。

简介：通过对广西富川瑶族自治县F寨过山瑶刀耕火种的混农林业的考察,从生态人类学的角度研究了这种耕作方式对水土流失的影响及其生态补救措施。研究结果表明,过山瑶在人工营林中,针对不同的林地采取小面积分散地开垦,坚持最小改动的原则,采取浅坑堆土定植幼苗、林地间种经济植物和其他农作物、间伐代抚的操作方式,从而最大限度地保持地表土壤的原有结构,实现生态补救,以防止水土流失,达到自然资源利用和生态系统维护相兼容的目的。这种生计方式包含了瑶族人民朴素的生态智慧,并非所谓的破坏生态环境,在当今的生态文明建设中仍然有着借鉴价值。

简介：2001年5月18日,昆曲被联合国教科文组织宣布为“人类口述和非物质遗产代表作”。以此为标志,中国的非物质文化遗产保护工作进入了一个全民参与、全社会自觉的新的发展阶段。可以说,中国的非遗之路是从昆曲开始的,但昆曲的保护与传承不能仅仅停留在传统的理论研究和历史文献资料层面,还应该运用新的研究方法和研究思路,去关注和研究当下昆曲的从业者,只有在这些昆曲从业者的身上才能真正看到活着的昆曲史。于是在中国艺术研究院的推动策划下,以口述历史理论为主要研究方法的《昆曲口述史》,申报并立项为2009年国家社科基金艺术学国家重点项目(批准号:09AB002)。

简介：龚世葵(以下简称龚):1954年在上海,好几位老先生的演出我们都看过。王世瑶(以下简称王):看戏这个讲起来比较重要,我们过去叫一学二看三演,基础要学,学了之后要看一下老师怎么演的,因为老师在课上教的分界性比较重,不连贯,包括教的戏,都不是连贯的。

简介：世纪之交，修文县在“中国99阳明文化节”上引进项目14个，资金近3亿元。但县领导决策层并不满足已有的效应，而是紧紧抓住国家对医药企业限时GMP改造的要求，选择建于50年代的扎佐林场的部分闲置场地，兴建医药工业园区。该园区位紧靠贵阳，铁路、公路、高速公路则穿场而

简介：白裤瑶婚姻习惯法作为一项地方性知识,已经被民众普遍接受并成为其生活准则的重要组成部分。本文从婚约、结婚、离婚等方面描述了传统婚姻习惯法,并在此基础上分析了习惯法与国家法冲突的具体表现及原因,并从观念层面、立法层面及司法层面提出建议,以期实现白裤瑶婚姻习惯法与国家法之融合。