简介：【摘要】科幻画是在科学依据下进行幻想与创造的作品，幻想是创造力的源泉之一，可见想象力比知识更重要。本文阐述了培养孩子想象力的方法，通过点燃想象的“火把”，激发孩子们创作的热情，创造出天马行空，令人惊叹的作品。

简介：摘要本文通过文献资料法、专家访谈法、田野调查法等研究方法，对大理巍山彝族火把节开展现状进行调查，对其民俗体育活动进行分析，有针对性的提出火把节中的民俗体育旅游发展对策，既传承火把节这个民族活化石，又能利用民族节日带动巍山的经济发展。

简介：2006年的对话空间为各地文学社的老师和同学们提供了一个畅所欲言的空间。2007年这个空间经过扩建,将容纳更多人,欢迎更多不同的声音出现。在这个空间里,我们将会发现更多的话题,找寻到更多的写作乐趣。这一期中,浙江省缙云中学的师生们带来了他们的互动空间,循环随笔完成了同学间的对话,师生间的写作交流,提升了写作兴趣,展示了他们在学习写作过程中的收获。他们的欢歌笑语,他们的感悟体验,尽显“对话”魅力。

简介：金秋，是土家人收获的季节，金灿灿的稻谷堆进了木仓。黄黄的包谷、红红的辣椒一串串挂满了吊脚楼，一树树谷黄色的草垛装点在田边，在寨旁。土家山乡充满了丰收的喜悦。转眼，霜露一扎，满山的乌柏、黄栌等落叶树由黄色到橙色．由橙色到朱色．很快就火红火红起来。从这金灿灿、红彤彤的季节到春节，只要你来到土家山寨，就会遇到土家人喜庆的婚嫁吉日。那寨前的枫林，屋后的梨树，高高披展着满树红叶，就象一簇簇燃亮着的花烛，把土家人的木楼映得通明，将土家人的婚礼衬得愈加热烈。

简介：五指山地区黎族婚俗的简化,导致了婚俗用乐环节减少,创作民歌、流行音乐替代传统民歌的现状。婚俗音乐的功能虽在,但各地用乐情况却不一样。衰微的婚俗音乐既是社会现代化进程中黎族文化与时俱进的结果,也是现代文明冲击下黎族传统音乐传承体系、机制缺失造成的。

简介：<正>涼山不涼,8月的西昌,艳阳高照,大街上人流如潮.从1日到4日,西昌城里处处张灯结彩,无数条巨幅标语凌空垂挂,’94中国涼山彝族国际火把节在这里隆重举行,18万身着节日盛装的当地群众与数千名中外来宾,共同愉快地欢度佳节.各个厂家都紧紧抓住涼山举办国际火把节这个机会,把自己工厂生产的许多独具民族特色、地方风味的新产品,展现在前来参加火把节的中外人士面前.火把节是涼山彝族人民的传统佳节,每年的农历6月24日举行.自中国古代汉唐起,已沿袭了一千多年.火把节日里人们举行各种活动,白天有斗牛、赛马、选美、摔跤等傅统节庆活动.夜晚,山村乡野里燃烧的火把如繁星跳动在田野山冈;城市的万人火把联欢,使人们达到狂欢的境界.

简介：彝族火把节的存在谱系大致有原生态、次生态、官办几种形态,原生态的火把节活动是以祭祀火神、祖先,驱邪祈福为核心,其次才是其他娱乐性的狂欢活动;火把节来源传说谱系中,原生态是祭祀神灵祖先英雄的传说及扑灭害虫、击退鬼怪的传说,次生态是对先贤死者的祭祀传说,最后是反抗天上人间的权利的传说;火把节非遗保护谱系分为申报非遗的过程、成为非遗项目后的情况、后非遗时代发展路径探讨几个方面.

简介：摘要民族传统文化商业化成为传统文化在当今时代的经济存在形式。彝族火把节以独特的文化特色和浓厚的民族色彩吸引了大批游客来到凉山彝族自治州，参与火把节、关注民族文化的丰富多彩，以民族文化为动力促进凉山彝族自治州的经济发展。本文以凉山彝族火把节为例，分析在当今时代经济文化背景下传统民族文化商业化发展的境遇。

简介：摘要壮族礼仪习俗的产生，可以追溯到人类文明时代开始的阶段，礼俗文化的形成则有一个漫长的过程。随着当代社会的发展，壮族婚礼正在发生变化，婚俗的方式也变得越来越现代和简单，传统壮族婚俗慢慢的消失，本文通过对壮族婚俗过程，原汁原味的反映了文山壮族婚俗文化的主要内容，阐述了壮族婚俗悠久的订婚、结婚、婚后文化和精神文化的特征。

简介：关于宋玉的《讽赋》《登徒子好色赋》,虽被研究者断为讽谏楚王好色,但均未作深入的考辨。我们通过对文本的研究和对古楚婚俗文化与先秦儒学修身思想的追溯认为：作品中＂好色＂命题的所指是,楚人违悖周礼婚制婚俗的婚恋观念与行为,而其能指是,楚今王违背楚先王倡导的以周礼制约楚婚恋陋俗的意识与行为;宋玉的讽谏,既有楚婚俗文化的原因,也有楚婚恋现实的原因;宋玉的讽谏旨归是以维护楚国王权的宗法制嗣承为目的,而其以男性自律讽谏＂好色＂的理论依据当源于荀子新儒学的修身思想。

简介：婚俗反映着一个民族的传统文化、民族心理、民族性格和民族历史,是一个民族历史和文化积淀的外在表现.姚安县马游彝族的婚俗自民国以来至现在已经发生了根本性变化,从族内婚俗和"超哩若麦哩卓"两种婚俗演变为现在彝汉趋同的现代婚俗,并日趋简化而具有现代气息.婚俗的变化,主要根源于民族文化的交流和社会生产方式的变革,彝族婚俗变化的直接表现是普遍的彝汉通婚,其既是彝汉民族融合的起点,也是民族融合的催化剂,也将是民族融合的终点.

简介：撒拉族在青海循化这块土地上世世代代生存繁衍，创造了悠久的历史和灿烂的文化，形成了独特的风俗习惯。从艺术人类学视野下对该民族婚姻习俗的分析中，可以窥见隐藏在习俗表象下的深层文化意象，使读者对该民族的婚俗文化有一个由表及里的认识。

简介：<正>婚姻,是男女结合,是人生大事,是社会现象。在一定的历史时期,有着一定的婚姻制度。我们从赫哲英雄史诗中看到,有一种比武择配的婚姻方式,是很值得注意的。凌纯声著《松花江下游的赫哲族》一书,有着这样的记载:《杜步秀》故事中的主人公杜步秀莫日根,住在松阿里南岸一座荒城的城东。双亲在仇敌入侵时被掳去了。妹妹杜如虎尼德斗,五、六岁时被天台山仙人紫热格尼妈妈——自己的高祖母接到山中练习武艺去了。

简介：<正>经典作家认为,一定时期的婚姻与家庭形态是与该时期的社会发展阶段相联系的,而作为婚姻家庭生活外在表现的婚姻礼俗和风尚,也必然与一定时期社会的政治、经济、文化、思想诸因素密切相关。所以,婚姻礼俗的某些变异,往往又可昭示出一个社会或社会某一发展阶段的变化及其进步状况。春秋战国时期是中国先秦社会激烈变革时期,当时的婚俗发生了与前不同的许多明显的变

简介：本文以河州汉族婚俗中的＂酒礼＂为研究对象,运用民俗学、社会学、文化人类学的相关知识和理论,从民俗学的视角以经济补偿、文化符号、维系婚姻稳定、物质基础和家庭经济条件、家庭内部和一定文化空间中财富互补等五个方面对其存在的原因进行民俗文化解读,探究其存在的深层次原因。认为＂酒礼＂所承载的文化内涵和婚姻观念是其在长达几千年的文化变迁中能够遗存至今的必然原因,它的存在不是人为的,而是必然的。

简介：目的：观察中药火把花根对肾炎大鼠模型肾脏病理改变的影响，评价火把花根对肾炎的治疗作用。方法：用兔抗大鼠胸腺细胞免疫血清（ATS）。复制大鼠系膜增生性肾炎模型即抗-Thyl肾炎，将实验动物分为3组：对照组、模型组及火把花根治疗组。于治疗第1、2及4周末。各组动物留尿测定尿蛋白，并取肾组织进行常规肾脏病理检查，免疫组织化学方法测定肾小球系膜区纤维连接蛋白（FN）表达，透视电镜观察肾脏超微病理变化，尤其是足细胞变化．结果：实验第1周末模型组尿蛋白明显增多，第4周末仍显著高于对照组（P〈0．01）。治疗组在各时间点尿蛋白量均较模型组显著下降（P〈0．01）。肾脏病理学检查见模型组肾小球系膜细胞增生，基质增多，治疗组系膜增生明显减轻；免疫组织化学染色表明见模型组肾小球系膜基质成分FN蛋白表达明显增高，治疗组FN蛋白表达较模型组显著下降（P〈0．01）。超微病理检查见模型组肾小球足细胞肿胀，大部分节段足突弥漫性融合，系膜基质轻-中度增生．治疗组足细胞无明显肿胀．大部分节段足突排列整齐，少数节段足突部分融合，系膜基质无明显增生。结论：抗-Thyl肾炎模型肾小球存在足细胞病变，主要表现为足细胞肿胀及足突融合，足细胞病变可能是引起蛋白尿的原因之一；火把花根可能部分通过改善足细胞病变而减少蛋白尿；火把花根可以改善其肾脏病理变化，延缓肾硬化的发展。

简介：本文从四个方面对裕固族婚俗中的“尧达”及《尧达曲格尔》进行了分析论证：对此婚俗事象的起源；“尧达”的文化内涵，从北方古代游牧民族生殖崇拜文化遗存的视角作了叙述。对东西部裕固族文化中的类似现象进行比较之后作者认为：东西部裕固族文化的共同基础形成于东迁之前

简介：哭嫁是包括闽清在内的福州地区传统婚俗之一。闽清哭嫁婚俗带有古代掠夺婚姻的痕迹．但主要根源于封建时代的包办婚姻，并依惯例而传承，其内容主要表达新娘对亲人的依恋之情以及亲人对新娘的祝福和教导之意。从20世纪70年代中期起，因女性个体的发展和社会变迁等原因，哭嫁婚俗在闽清当地逐渐消亡。尽管哭嫁已经消亡．但它所强调的孝敬长辈、尊老爱幼、期盼亲情融洽等内容对今天构建和谐家庭仍具有积极的启示意义。

简介：＂子貴母死＂是鮮卑拓跋部一項獨特而殘忍的制度,出現於個體家庭産生之初甥舅繼承制逐漸向父子繼承制轉變的時期,實質是舅權與父權的衝突,目的是保證父系皇權的傳遞不受母黨、妻黨的干預。漢族將舅權與父權衝突成功改造爲＂先外族而後本宗＂的新婚姻禮法,實現了宗族和妻黨、母黨合作。鮮卑拓跋部在孝文帝實施漢化政策之後,也隨之變舅權與父權的衝突爲合作,逐漸廢棄＂子貴母死＂之法。細緻分析兩者的婚姻禮法機制,不難發現北朝婚姻禮法之倚重母黨、妻黨和鮮卑貴族之抑制母黨、妻黨,表相雖異,實質相同。兩者親屬制度之源相同,鮮卑進入中原則將漢族婚姻禮法中某些原始因素唤醒了。漢族原本保留着局部交换婚姻關係之下的一系列傳統禮法得以加强化,更加重外家輕本宗,而鮮卑族也放棄了＂子貴母死＂之法,逐漸實現了舅權和父權的合作。漢族和鮮卑婚姻禮俗的交互影響正可當作經歷過相同家庭制度發展史的不同民族融合的最佳案例。

简介：南京国民政府时期，天津市政府与社会团体采取了一系列措施，对婚俗进行改良，包括对旧婚俗中仪仗的整顿以及举办集团结婚活动对新婚俗的形成进行引导与示范等。这种改良对个人与家庭、社会关系、家一国关系重新建构与诠释，成为社会教化与政治认同的重要载体。不过，由于种种原因，天津婚俗改良也存在着较大的局限性。