简介：数字化时代(或称信息时代),是人类社会继工业时代之后出现的以网络信息技术为主要

简介：生活条件好了，读书的心思却越来越淡了。书房很宽敞，书橱很漂亮，而在翻开书页的同时也就走了神。记得十多年前上大学时，宿舍熄灯之后，读书的心火依然旺盛，便跑到卫生间里借着那昏黄的灯光，一直读到天亮，不觉得困，也不觉得累。

简介：侗族诗歌含蕴着和谐、自由的生态审美内涵，彰显着人诗意生存的审美感受。这种感受在侗诗里主要呈现为物我和谐、自我和谐两大范式，它融入到侗族诗人对生产劳动、故乡、爱情的愉悦体认之中，最终形成诗化的快悦通感，走向生态中和的审美境界。研究侗族诗歌诗意生存感受，能够揭示侗族文化和艺术生态中和的内蕴，有利于侗诗研究的整体创新。

简介：摘要：生存是发展的逻辑前提。以其自成为目的的学生个体发展理应在生存的本真意义上得以实现。然近代以来，学生的知化生存方式渐趋成型。在为学生发展奠定知性基础的同时，知识性占有也取代了个体性发展，成为教育的惟一目的。要达成学生的诗意生存方式，教育需葆有强烈的“返乡”精神。

简介：汪曾祺的小说在当代的中国文坛有着特殊而重要的作用和意义。其小说创作的价值在于他始终坚持以诗性的、审美的方式关注人的生存状态；是对传统小说模式的反叛，将小说艺术从僵化的、教条的说教文学、政治文学中解放出来，使小说艺术获得新生的艺术魅力。

简介：徐訏的剧作大都借男女婚恋题材表达对人性、文明的思考：他审视热恋男女微妙的精神世界，思考权利与义务、理想与责任等人生问题；他肯定现代文明，也反恩现代“唯理”社会对人情人性的扭曲和异化，表现出对“现代”与“传统”、东西方文化的双重审视态度。他剧作中的“寂寞与哀愁”，既有人性的隐忧，也有文明的忧惧。受左翼思潮影响，他将金钱观念与现代资本主义社会联系起来批判，反对以青春美貌来衡量女性的价值，赞美底层劳动妇女坚强的个性与独立的精神。尽管徐訏的理想受到了世俗观念、现代文明、民族战争的重重威胁，但他终生都在戏剧创作中探寻理想的人性与诗意的生存。

简介：教师发展的知识论路向将教师置于发展之外,这是一种教师＂不在场＂的教师发展观,生存论教师发展观使教师个体真正实现了＂在场＂于其发展的过程。教师发展的＂生存论＂转向意味着,教师发展从超验＂天国＂到尘世＂生活＂、从外在＂型塑＂到＂自我＂生成、从群体＂规范＂到＂个体＂意义。

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简介：诗意是匆匆过客脚下带起的一缕尘土,虽缥缈却凝重;诗意是弄风筛月的村姑的一个眼神,虽不经意却微妙。唐诗曰:“云想衣裳花想容,春风拂槛露华浓。”宋诗云:“疏影横斜水清浅,暗香浮动月黄昏。”在这有限的景致中,多少文人墨客受到了诗意的熏陶。

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简介：大学三年级开学后，朱光潜老师辞掉院长工作，专任外文系教授兼主任，他邀我们几个学生去他家喝茶。那时已经深秋了，走进他的小院子，地上积着厚厚的落叶，走上去飒飒地响。有一位男同学拿起门旁小屋内一把扫帚说：“我帮老师扫落叶。”朱老师立刻阻止他说：“我等了好久才存了这么多层落叶，晚上在书房看书，可以听见雨落下来，风卷起的声音。这个记忆，比读许多秋天境界的诗更为生动、深刻。”

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简介：诗意如霞，人生如鹜。诗人、宗教家和禅学家奋力挣脱人生的重重枷锁，归根结底是寻找一种人生的诗意境界。芸芸众生，辛勤地劳作，追求家庭的幸福，争取事业的成功，创造自我的极致，其间莫不蕴含着人生的诗意。

简介：年轻的时候不相信命运,只相信自己;当过了不惑,知天命之年降临时,便开始相信命运,而不再相信自己。因为你会发现,那些曾经的成功、成就、奖状与证书,并不是你自己的,或许并不一定是你自己的,不管你当年多么惊才绝艳,你都不是那个必需,更不是那个唯一。你的银行卡上,或许有数万、数十万甚至数百万巨款,但生命之轮已经降临!再美味的美酒,再美味的美食,再美丽的美人,你有没有一副好肠胃,有没有一副好牙口?

简介：海德格尔的哲学阐发“诗意地栖居在大地上”，这个遥远朦胧却又美丽诱惑的概念几乎是一夜之间就成为了所有人的共同向往。其实，这个概念是德国19世纪浪漫派诗人荷尔德林在诗作《人，诗意地栖居》中提出的。正如他在《远景》中所描述的那样：“当人的栖居生活通向远方，在那里，在那遥远的地方，葡萄闪闪发光。那也是夏日空旷的田野，森林显现，带着幽深的形象。

简介：让学生读而后品,等于给学生找到了理解诗歌的,在古诗词教学中

简介：海德格尔对自己的哲学有独特的生存体认,他认为哲学是时代的产物,真正的哲学必须能够＂思入时代＂,哲学运思实质上是对时代内容及其生存精神的理性把捉。他给自己的技术生存论提出一个艰巨任务：它必须能够证明自己具有对技术本质做出诊断和预言的能力,不仅仅提出一般的论断设想,而且还能做出具体的路线裁定和策略谋划;同时这种诊断必须是对技术生存本质的无限切近,最终通过思与诗的融通、为克服技术异化和改变人的生存状况和生存命意作形上运思。

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