简介：聊斋故事说唱指的是以蒲松龄《聊斋志异》为底本改编而成的俚曲、子弟书、鼓词、单弦牌子曲、弹词、宝书等艺术形式,说唱文学的性质,决定聊斋故事说唱无论在文本语言形式还是文化内容的具体阐释方面,都与《聊斋志异》有所不同,如其所阐释的齐文化、鲁文化,是对《聊斋志异》中原有齐鲁文化的审美接受与再造。

简介：《聊斋俚曲》是讲唱用的唱本，说唱性是聊斋俚曲的重要艺术特点。它的说唱艺术表现在唱词文本中的说唱性和曲牌音乐的说唱性。这两方面的说唱特点结合起来，为代言体的讲唱创造了方便条件，为聊斋俚曲的思想表现提供了有力的保障。

简介：孟母断机【《弟子规》之“父母教，须敬听……”

简介：号称"短篇小说之王"的400多篇故事中,涉及甘肃的竟有7篇,这大概是一般人所不曾想到的.而且,这些篇章中既有着蒲松龄所精心创作的故事,也具有一定的写实成分,因而,无论从文化蕴含还是艺术成就的角度来说,都值得深入研究.

简介：内容摘要：自魏晋以来，女侠的形象就屡屡出现在各种文学作品中。宋郭茂倩《乐府诗集·杂曲歌辞》有魏黄初间左延年所作《秦女休行》，晋干宝《搜神记》有李寄斩蛇，唐李白仿左延年作《秦女休行》，进一步增加了女休的侠义色彩。唐传奇中更是塑造了红拂女、聂隐娘、谢小娥等女侠形象。蒲松龄在《侠女》中除了继承传统的“女侠复仇”模式，在人物塑造和情节上又有新的变化。侠女与清之前的女侠相比，性格和行为上更注重人情化、世俗化；在情节设置上，将复仇与报恩相连，扩展了除狐妖的内容，故事性增强，也更加曲折生动。所有这些变化的根源，一方面是时代的剧变影响了文人的整体创作观念；一方面是蒲松龄本人独特个性和经历的体现。

简介：《聊斋志异》中《红玉》篇题材的多元化对后世文学产生了深远的影响。它既是《聊斋志异》讲述精怪和人类之间爱情的志怪故事的一部分，又包含着自己的特质：独特的才子佳人故事，独具匠心的公案侠义故事和洞察社会黑暗的谴责小说元素。这是蒲松龄站在前人肩膀上进行的对于小说“奇”的审美特征的大胆尝试。

简介："斩国舅"故事是我国戏曲史上流传比较广,影响比较大的包公戏剧目之一,戏曲研究者对这部"斩国舅"故事并没有应有的重视,本人通过比堪说唱词话《断曹国舅公案传》与公案小说《百家公案》中"斩国舅"故事,推断《当场判放曹国舅》深受《断曹国舅公案传》的影响。

简介：＂侠客＂与＂刺客＂两个概念极易混淆,在史传中如此,在小说中亦如此。传统《聊斋志异》研究多涉＂侠客＂而少关注＂刺客＂,当我们从道德要求、存在价值和身份界定情境三个方面来区分＂侠客＂与＂刺客＂,《聊斋志异》中的刺客故事就呈现出三个特点：一、注重塑造社会底层刺客形象;二、一些女性刺客形象的出现,为刺客文学带来了新变;三、部分＂侠＂＂刺＂合流的故事延续了《刺客列传》的特点。

简介：论文以《聊斋志异·鸲鹆》故事为中心，借鉴主题学研究方法，追溯其故事主题源流，并在与系列故事的对比中，挖掘《聊斋志异·鸲鹆》故事结构逻辑复杂、价值取向多元、接受效应多样等特征。由此得出关于文言小说故事问题的两点思考：首先，文言小说借讲故事承载了文人对意义的追求，实现小说人文性；其次，同一故事主题随文言小说发展获得了复杂的形式，丰富故事审美性。

简介：藏族说唱类和唱类曲种中，其唱功占有十分重要的地位，各个曲种中的唱功，在吐字、运气和行腔等方面，有共同的要求。也有各自的不同要求。有些曲种在其发展的过程中，受到地方民族戏曲如藏戏唱腔的吐字、运气和行腔的方法的影响。

简介：<正>849.7佛见众生,皆如孩子遇慈亲,乃似疾人逢妙药。“乃”原卷作“(?)”应为“有”字草书。敦煌写本中“有”字或作“(?)”,如伯2133《妙法莲华经讲经文》“(?)一聪明智惠(慧)人",是其例。原录作“乃”不确。下文:“又缘如来队仗入赴毗耶,众生忻仰。问如何队仗,念大圣维摩菩萨。”(页852)“如何”之“如”原卷本作“(?)”,亦当录作“有”字。849.8群臣舞蹈,天子除行。“除”项校作“徐”。按:原卷本作“徐”。849.8白毫五彩里礼如来,紫磨千光小瞧于(相)好。“瞧”原卷实作“瞻”,应据改。下文:“金色光中瞻相好,玉毫香里礼千回。”(页855)亦“瞻”“礼”对偶,可参证。“于”(繁体作“於”)原卷作

简介：历来论者对《聊斋志异》中的男性形象都不甚重视，多将目光投注于花妖狐魅等女性形象，本文旨在探讨《聊斋志异》花妖故事中的男性形象，并通过对其中几位男性形象的对读和赏析，力求对这类与花妖交往的特殊人群做一个全面的解读。

简介：《聊斋志异》中的故事类型多种多样,其中关于海洋的故事是较有特色但长期被研究者所忽视的一类。《聊斋志异》中的海洋故事涉及海上探险、海外异国、水族海怪等丰富多样的内容,在情节构建、形象塑造、情感评判方面都具有自身的特色。从文化传统的角度来看,《聊斋志异》中的海洋故事浸润着深厚的齐鲁地域文化特色,实可谓海洋小说在清代的集大成之作。

简介：《聊斋志异》中的婚恋爱情故事在原著里所占比例较大,这些婚恋爱情故事与方术文化相结合,通过相关方术文化的展现及生动的细节描写,反映出作者的爱情理想,讽刺腐朽没落、风雨飘摇的封建制度,也显示出作者谋篇布局的高超艺术手法,彰显了方术文化的文学价值.

简介：关于御斋志异》的创作动机，历来的研究者都有着比较一致的看法，即认为羽聊斋志手酚是蒲松龄在科举失败后，为了寄托孤愤而写作的泄愤之辞。但是《聊斋志异》素材的民间来源，《聊斋志异》与民间审美、民间叙事的种种割不断的联系，也是不容抹杀的事实。御斋志异》故事中的人物往往具有民间审美趣味，人物身上很少有庙堂之气，多了民间凡尘的世俗味，他们都是凡夫俗子，“引车卖浆者流”。

简介：僧道故事是《聊斋志异》中的重要部分,有不少巧妙离奇、引人入胜的情节,呈现出众多身怀异术而言行举止不合常理人情的和尚道士形象,充满了奇妙的趣味。同时,僧道故事中还往往蕴含了深刻的哲理,既是蒲松龄对生活经验的总结,也有他对社会人生问题的理性思索,是作者道德观念和价值追求的反映。因此,《聊斋》中的僧道故事具有一定的文学研究价值与思想研究价值。

简介：摘要蒲松龄晚年时期创作了大量的通俗俚曲，其中有七篇俚曲是由相应的《聊斋志异》篇目再次创作而来。蒲松龄这些俚曲的创作，不仅使小说的故事情节得以丰富和完善，而且在艺术手法和主题思想上也发生了变化。根据《聊斋志异·张鸿渐》改编而来的俚曲《富贵神仙》和《磨难曲》正是这些俚曲中的代表作。本文则是从艺术构思和思想变化两个角度来分析这两部俚曲对小说的故事改编。

简介：《聊斋志异》中的爱情故事脍炙人口，其中所体现出的新思想、新观念也是有口皆碑。然而，这些爱情观念有时候却会让人产生疑问，甚至出现前后矛盾的地方。本文即提出了“聊斋爱情故事”中的四个疑问，通过对这四个疑问的分析和解答，总结了其中体现出的古代文人心态——即以男人的利益为中心的价值观念；同时也总结了作者之所以会有这种创作心态的原因。

简介：山野的鬼魅因一壶解渴的茶走进书斋被一个清朝的老秀才用笔点化成仙

简介：聊斋俚曲是蒲松龄运用淄川方言和清代流行的时调俗曲创作的说唱文学剧本。共十五种。它在文学、语言学、音乐学等方面，都有很高的价值。特别是俚曲中借用了当时流行的曲牌近五十种，为乐曲研究提供了依据。如果说文言短篇小说集《聊斋志异》是中国古代文言小说的巅峰之作，那么聊斋俚曲则是民俗文学中的一颗明珠。2o06年，聊斋俚曲被列为首批国家级非物质文化遗产。