简介：本文从分析族群的名称入手，揭示了族群的名称与族群认同的关系以及族群名称的使用所反映的族群与族群之间和族群与国家之间的关系。

简介：族群是当代社会科学研究的一个重要主题。文章评述了西方族群理论的发展历程压中国族群研究的状况，分析了族群理论应用于中国实际的必要性与可行性。并针对当前我国族群研究中存在的问题提出了初步的看法。

简介：去年的春节联欢晚会上获得金奖的是震撼全场的“千手观音”。那群可爱的聋哑女孩用她们的激情和青春，以熟练的舞姿和蕴含的艺术魅力湿润了观众的眼睛。

简介：摘要悲剧向来被认为是最高的艺术形式，而《俄狄浦斯王》被亚里斯多德尊为悲剧典范，充分代表了古希腊悲剧的不朽魅力，给读者留下了无穷无尽的思考。索福克勒斯通过俄狄浦斯的不幸遭遇揭示了导致其悲剧的原因是无处不在又无时不在地主宰着人的不可知的“命运”。探讨俄狄浦斯悲剧的特征及根源有利于更加深入、客观地了解古希腊文化，认识古希腊人对命运的理解，启示我们正确理解悲剧的本质，引导我们对人生命运的终极思考。在命运的强大力量面前，人的力量是那么渺小。人虽解不开命运之谜，但却勇敢地行进在茫茫的人生征途上，去挑战命运，反抗无涯的苦难。

简介：常在乡村走动,坑农伤家的事时有所闻,少不了同情地为之唏嘘几声,然而,农民的许多不平、冤屈、伤痛、无奈乃至绝望,岂是'同情'二字了得。二十世纪九十年代末那几年,每到夏收,农民们面朝黄土背朝天忙活在田地里,既要抢收抢种,还要抢管,时令不饶人,错过一两天,惟恐带来欠收的遗憾。不怕高温暑热,不怕收拉碾打之苦,但就怕上面来人催粮要款,因为全家人一年的吃喝花销生老病死,全摊在地里的收成上。催粮要款成为乡镇干部很头疼的事,倒不是由于农民理解政策水平低,而是难在他们的不堪负重。种地纳税缴公粮,农民早已认可,这是天经地义的事。但他们想不通的是,除了纳税缴公粮之外,这个统筹那个提留,让他们犯熬煎,由此产生了抗拒情绪,不是拖交便是躲闪。但躲是躲不开跑也跑不脱的,因为农民的家扎在村子里,活命的根埋在泥土里。

简介：1962年深秋,我和三个弟弟泣别青岛闹市区,被父母带到吉林省东部的一个偏僻山沟生活。来东北前,我未满13周岁,是青岛市芝罘路小学五年级最优秀的学生之一。我开了转学证明,把书包装得满满的。我想,到哪儿读书都一样,我不会比别人差。

简介：有一次,我给一个要好的大姐讲家事,扯着扯着说开了,说起小时候见过的一些人和一些事,整整一个上午没停下来,午饭时都没讲完。这个大姐很好奇,我为什么年纪轻轻,竟然围观过这么多的事儿。我当时脱口而出,资源密集型的城市,会有很多故事。当然,这些故事的元素充满了弱肉强食,阴谋诡计,腥风血雨,今天还能高高在上,金碧辉煌,可能明天就浮尸山野或者身陷囹圄,就算在食物链的顶端也没人能独善其身。利益来得太快了,太诱人了。

简介：自执政以来,缅甸民盟政府尽管倡导并积极推进＂21世纪彬龙会议＂,但目前取得的成效有限。缅甸持续近70年的族群冲突问题是多种因素不断累积造成的。整体而言,这些因素主要包括根源性的历史—殖民因素,结构性的国家制度因素,不同时期累积起来并得以持续的族群政策,以及族群武装组织本身的一些因素。目前来看,缅甸尚未完全具备通过政治谈判来解决族群冲突问题并真正实现族群和解所需要的主客观条件。因此,采取有效措施实现对族群冲突的有效规制,创造各种支持族群和解的条件,对于继续推进缅甸族群和解进程具有重要的作用。

简介：昂山素季曾被缅甸军政府断断续续软禁于其寓所中长达15年，在失去自由的日子里，她的心情似乎并没有受到太大的影响。她的生活十分有规律，每天清晨，她把自己打扮得清清爽爽，到室外散步半个小时，然后，回到室内安静地看书、听收音机，傍晚时分写日记。她阅读诗歌、散文，学习法语和日语。她爱听摇滚乐，美国的“感激的死者”是她最喜欢的一支摇滚乐队。她还经常在夜里独自弹奏钢琴曲。

简介：风雨百年，血染江河，浮萍清朝，终不堪暴风骤雨而倾覆，开启的是一段屈辱的历史，却壮烈感人。在日军铁蹄下被践踏的不只是紫禁城，还有中华民族的灵魂。树不肯在暴雨中折倒，草不肯向戾风弯腰，是他们，竖直了中国人的脊梁。何为“树”？树是人，是心中怀有坚定信念、勇敢地站出来、血溅刑场的革命烈士，狂风虽然断了他们的腰，折不断是他们的魂；何为“草”？

简介：光阴似箭，弹指一挥间。我们这些在二十世纪六十年代走进拉萨中学学堂的虎头虎脑的农村少年，如今已是鬓发斑白的老朽。坎坷人生，随风飘远，唯有与“苦”抗争的经历，至今历历在目。

简介：时间：1927年（保尔瘫痪、双目失明的前夕）地点：荒凉的郊外人物：保尔·柯察金达雅——保尔的妻子布景：天还没有大亮，郊外静悄悄的，萧瑟的秋风尽情地吹打，凌乱的地上到处是荒草、败叶。

简介："族群"是人们进行群体划分的一种结果,族群意识的产生是族群之间交流的客观需求,族群意识的强弱受族群间差异程度等要素的影响.

简介：一、一本客家研究的新书濑川昌久先生的著作——《客家：华南汉族的族群性及其边界》（以下简称《客家》）中文版新近问世，无论是对民族学、人类学略感兴趣的读者，还是有志于客家研究的学者，

简介：【摘要】自１９９０年代以来，随着中国环境状况的整体恶化，环　境抗争行动的多发成为引人注目的现象。官方披露的资　料表明，１９９０年代后期以降全国每年发生的“环境纠纷”　达十多万起，其中包括数量不明但增加显著的“环境群体　性事件”——据说在１９９５—２００５年问并平均增加２８％以　上。如果说纠纷中的一方实际上是在进行维护自我权　益的抗议行动，那么可以断定，中国每年发生的环境抗争　行动的数量非常惊人。　

简介：乡间少年对他们所能接触到的唯一的“知识代言者”——底层学校中的教师，更多的是“瞧不起”。

简介：一、扭曲、变态的爱情———人性悲剧 ,尽管梅吉从上帝那里偷到了拉尔夫———有了他的孩子,他把自己与海丝特的爱情关系看成是

简介：

简介：一、扭曲、变态的爱情———人性悲剧19世纪法国浪漫主义作家雨果在《巴黎圣母院》中塑造的副主教克洛德一直被看作邪恶势力的代表,尽管梅吉从上帝那里偷到了拉尔夫———有了他的孩子,二、内疚、自责的爱情———处境悲剧和克洛德的悲剧不同的是

简介：如果深问“什么是文人？”包括问到很多自称文人的头上，我看大多时候是滥答者多，精答者少，包括我。这不奇怪，因为文人是个既特殊又难以正名的族群。我对英语只达到略高于“文盲”的水平，即只能马马虎虎粗读一下的水平。至于对此外许多国家的语种则一无所知，于是只好雇用一些人去翻译。在许多外语词典中，对“文人”一词的注释真是五花八门，而且弹性极大。故而至多可供参考，可信可不信。看来，最可信的只能是中国的《现代汉语规范词典》。上面对“文人”一词所下的定义是：一，文化程度较高的人；二，从事文化工作的人。