简介：“忽然，他流下泪来了，接着就失声，立刻又变成长嚎，象一匹受伤的狼，当深夜在旷野中嗥叫，惨伤里夹杂着愤怒和悲哀。”

简介：<正>时间:2007年10月8日下午地点:北京大学理教123录音整理:王清辉刚才金开诚老师夸我像司马迁,实际上哪里有这样的人,写的文章跟司马迁一样,而且还没受过宫刑。(笑)我有三个孩子,好几个孙子。而且还能够说是一身的君子气,又从来不

简介：有人说现在的维也纳是一座因坟墓而兴盛的城市。一百年前,这里曾经是全世界最大的城市之一。它曾经历了两个黄金时代,一个是1900年前后的音乐黄金时代,另一个就是第一次世界大战前的那段时间。故去的音乐家、文学家、哲学家们让时间在这座城市定格，铸就了它的不朽。弗里德里希·冯·哈耶克（FriedrichVonHayek）就出生在维也纳最繁荣的1899年，但他经历的却是奥地利文明的黄昏时代。哈耶克自己则在上个世纪几近结束的时候让自己的观念达到了巅峰。

简介：遵照圣经教训,树立下列指导思想:一、对异端——坚决抵制不中他们诡计不被诱惑(弗4:14,帖后2:3)不被诸般怪异勾引了去(来13:9)不要轻易动心也不惊慌(帖后2:2)

简介：诸家学者普遍认为《论语》所记“攻乎异端，斯害也已”章是孔子对异己之说的攻讦、抨击之语，但是这种带有浓厚文化专制色彩的释解，似乎与孔子一贯宣扬的兼蓄思想格格不入。论者在考诸《孔子家语》等古籍中子贡与孔子论议“政在异端”的记载、定州汉墓竹简《论语》“攻”作“功”字以及《论语》的文本编撰特点之后，认为此章与《为政》篇篇旨相承，所论乃是为政之事，是孔子“各因其事”的一种为政理念。

简介：最近我们教会下面的小聚会点,接待几位外来人,听说是由山东来的,详细地址他们不说,只说是到沈阳打工,顺便到亲戚家来串门,他们住下来后,就在亲戚家讲起道来。有信徒向我们反映后,我们了解他们讲的道不合乎圣经的教训,我们马上赶去与他们争辩,可是他们已经离开。几天以后,他们又返回来,又连续传了几天,也都是不合乎圣经的。

简介：明代思想家李贽是“异端”，他的很多文艺思想也都有“异端”特征，对后世影响很大。他肯定《水浒传》，提掣文学，否认封建正统的是非标准，视官为盗，视“盗”为忠义，表达了后世“官逼民反”的思想。提倡童心，反对“闻见道理”，非理学而薄孔孟，认为‘‘天下之至文，未有不出于童心焉者也”。提出“日用即文学”，主张写个人欲望、日用生活。直接用“人欲”对抗理学的“天理”，是“文学即人学”的先声。

简介：1548年,乔尔丹诺·布鲁诺出生于意大利那不勒斯附近、维苏威山脚下的诺兰镇。15岁那年,布鲁诺加入多明我会成为修士,这位少年聪颖而勤奋,很快便掌握了作为"必修课目"的正统教义,然而,接下来的故事显然是"聪明反被聪明误"的最佳例证,聪明过头的布鲁诺大逆不道地发展出了自己的独到见解,也就是异端邪说,于是被教会毅然决然地扫地出门。既然海是广阔的而天空是高远的,布鲁诺便鱼跃鹰击了好些年,16世纪80年代,他的足迹遍布法兰西、英格兰、和德意志各城市,并在这一流浪时期创作了六十余部著作,诸如《盛气猛兽之驱逐》《论原因、原则和统一》和《论无

简介：编者对于这篇“再版后记”的要求是：叙述自己“起步阶段”的问学经历。我的情况有些特殊，我得在“起步阶段”之前稍稍限制一下，添加上“改变专业之后”几个字。在这之前，在我1978年10月到北京中国社会科学院研究生院就读现代文学专业之前，我在我读大学本科的位于成都的四川师范大学中文系毕业并留校任教已经有15年之久了。

简介："那一次,李谷一见我去了,就让她姨妈买三毛钱的肉末,做炸酱面,平时都是买两毛钱的。"2008年10月8日,《光明日报》资深记者、如今退休在家的邓加荣,聊起李谷一上世纪八十年代招待自己时的情形,依然记得那碗"高规格"的面。在邓加荣看来,那次之所以提高了一毛钱,根本原因是李谷一当年陷入"黄色歌曲"、"靡靡之音"的困境时,《光明日报》给了她理解和支持。1980年10月,《光明日报》发表《李谷一与〈乡恋〉》,充分肯定了李谷一在演唱方法上的探索精神。自此拉开了报纸、

简介：米洛万·吉拉斯因其思想的尖锐性、活动时间之长、影响力之大成为二战后苏东国家“持不同政见者”的公认代表。他从一名“斯大林主义者”到“持不同政见者”的思想发展历程，展示了苏东国家中那个特定年代的“异端”知识分子的思想发展状况，也展现了整个20世纪苏东国家的政治思潮变动的脉络。因此，梳理和分析吉拉斯的思想变化，对于了解东欧的“异端”思潮，以及二战后苏东国家政治社会发展的曲折性，具有十分重要的价值。

简介：要想突破弱增长，药店行业需要分四阶段演进，即把自己当顾客，把顾客当自己，把顾客当顾客，把自己当自己。

简介：《论语》＂攻乎异端,斯害也已＂章歧解颇多。文章从同一时期用例的角度提出＂异端＂当为歧技小道,进而指出＂攻＂字当训为＂治＂。通过指出＂也已＂为句末语气词,故以辞例推出＂斯＂为承接连词,＂害＂当释为祸患。连起来说,＂攻乎异端,斯害也已＂应当释为＂专治歧技小道,乃是祸患啊＂。

简介：正统与异端 王阳明 王龙溪 焦弱侯 阳明学,阳明学本身恰恰可以说是儒学内部的异端,阳明学者将异端的矛头由佛老转向功利俗学

简介：阳明学本身恰恰可以说是儒学内部的异端,阳明学者将异端的矛头由佛老转向功利俗学,晚明阳明学者不再以佛道二教为异端的这种变化

简介：阳明学本身恰恰可以说是儒学内部之异端,阳明学者将异端之矛头由佛老转向功利俗学,由阳明这里对异端之解释可见

简介：阳明学本身恰恰可以说是儒学内部之异端,阳明学者将异端之矛头由佛老转向功利俗学,由阳明这里对异端之解释可见

简介：当我们沿着现存古籍去探寻中国古代社会的踪迹时,至少在学术思想领域,我们往往会自然而然地产生这样一个强烈的印象:古代中国的学术思想实在是过于单调和乏味,跳入眼帘的全是儒学的六经和道貌岸然的孔孟说教,对经书的不厌其烦但多是千篇一律的注疏,更是使人趣味索然。但事实上,这是历代统治者对典籍禁毁、篡改而给我们造成的错觉,其实,就中国古代学术思想的实际状况而言,可以说是千姿百态、丰富多彩而令人目不暇接的,其中,与正统儒学针锋相对的异端学术思想,屡经历代统治者禁毁而不绝,可谓学术思想领域的奇葩,为博大精深的中国古代文化的一个重要方面。

简介：中国基督教异端的实质是汉语言文化区域内,旧有意识形态在这一时期转向基督教为载体以寻求生存和发展的文化事件。此一事件本身迫使这种以儒家文化和中国民间迷信相混合为主体的意识形态,必须借助基督教的规范文本——《圣经》。但是,由于《圣经》这一独立的真理体系其本质完全区别于中国基督教异端的思想,加之《圣经》的真理系统在本体论和方法论上的超稳定性,如何把《圣经》本文转述为异端话语是中国异端在释经活动中需要解决的根本性问

简介：古人云：“圣人以神道设教而天下服矣，邪教以神道惑人则天下乱矣”。邪教“法轮功”与世界上其他邪教组织一样，以起初为了搞“教主崇拜”而竭力地神化李洪志自己，逐渐以宣扬迷信，诋毁社会、诋毁科学的反社会、反人类、反科学的种种罪恶行径。到最后设立和发展邪教组织，欺骗、诱导痴迷者走上邪路，至终自戕毁灭的可悲下场，与传统宗教提倡的敦品励