简介：《孔子家语》(又名《孔氏家语》、《家语》)是记录孔子及门弟子言行和诸国故事的书，今传本为十卷四十四篇，魏王肃注，附有王肃序和《后序》。内容本极重要，但因长期被疑为伪书而影响了其作为思想史料的价值。

简介：从而埋没了《家语》在孔子及其弟子研究中的价值,《孔子家语》者,名之曰《孔子家语》

简介：作为魏晋之际的一位大儒，王肃所为人注意的往往只是经学史上的“郑（玄）王之争”，其儒学思想的丰富内涵却常被忽略，本文通过对王注《孔子家语.致思篇》的研究发现，王肃的思想打上了鲜明的时代烙印，具有援法入儒，德（礼）法兼备、顺时权变的特点，深刻地反映了魏晋之际复杂的社会和政法变革，在中国儒学思想发展史上也具有重大的意义。

简介：敦煌本《孔子家语》有英藏和俄藏两件残卷,编号分别为S.1981和Дх.10464,对于研究《孔子家语》早期面貌以及校勘今本等方面有着很大的价值意义。文章拟将学界对敦煌本《孔子家语》发现以来的相关研究作一述评,并做出更进一步的分析探讨。

简介：在学术界逐渐摒弃《孔子家语》“伪书”说的同时，仍有学者认为《家语》是由《说苑》等文献经孔安国等人之手“层累”而造成的。通过对比分析《说苑》与《家语》两者互见的材料，将有助于我们对该问题的再认识。同时，此类研究方法混淆了后入主观作伪与客观整理之间的区别，应该启发我们对古籍研究方法的反思。

简介：孔老夫子对颜回的偏爱是历代儒学爱好者们津津乐道的一个话题。孔子一生授徒，号称门人三千．贤者七十二．颜回能在众弟子中脱颖而出．独得夫子垂青．他究竟有什么过人之处呢？粗读《孔子家语》诸篇，似有了悟。

简介：《孔子家语》（又称《孔氏家语》，简称《家语》）主要记录了孔子及其弟子的思想言行，是研究儒家政治思想的宝贵资料。原书27卷，今本为10卷，包括《王言解》《大婚解》《五仪解》《贤君》《哀公问政》《入官》等共计44篇。而《孔子通解》则由“前言”“序说”“原文”“注释”“通解”等部分组成，在坚持学术性第一的原则下对《孔子家语》进行了分段、注释、翻译以及解读，。

简介：<正>一《孔子家语》(以下简称"《家语》")主要记录孔子及其七十二弟子的言行,全书共十卷四十四篇,书中对于孔子的思想记载尤多,对研究儒家的思想体系有着较高价值。关于其成书,元马端临《文献通考·经籍考》引三国魏王肃注《家语》所附汉孔安国后序说:"《孔子家语》者,皆当时公卿士大夫及七十二弟子之所咨访交相对问言语也。既而诸弟子各自记其所问焉,与《论语》、《孝经》并时,弟子取其正实而切事者,别出为《论语》,其余则都集录之,名之曰《孔子家语》。"不过,后来"《孔子家语》乃散在人间,好事者或各以意增损其

简介：《孔子家语》的辨伪肇端于王学与郑学的一场论争。此文由《圣证论》马国翰辑本入手，对“郑王之争”的具体情况及双方策略有所考察，进而认为马昭谓“《家语》王肃所增加”只是在无法以常规方式反击经学质难时的无奈选择。清代学者因推崇郑玄而希望回应王肃的质难。《圣证论》的亡佚使得从经学上进行回应变得难以完成，而效马昭之故智，考证“《家语》王肃伪作”成为了可行的办法。分析可知，清人的疏证乃是由证明《家语》伪作，进而否定其内容记载的真实性。期间，他们的判断标准和思维方式又往往来自经学。因此，疏证的最终目的是要证明传世《家语》不具备充当经学证据的资格。这是一种经学研究，绝非客观的文献辨伪。

简介：辩“萍乡得名”于“楚昭王渡江得萍实”，所据古文献为《孔子家语》，《孔子家语》真伪辩本属中国学术史上著名公案，多以《孔子家语》属伪书定谳，终为当代出土古文献证实是真书，但仍缺乏足够文献证据。萍乡三田商周古城近年出土晚商周初至春秋晚期的相当数量考古文物，弥补了古文献证据的不足，“楚昭王渡江得萍实”之典获新证。

简介：自西汉武帝时期儒家学说获得独尊地位以降的两千年中,经学研究基本占据着中国传统学术研究的主流地位,虽然其内部也不免有所谓的今文古文之争、汉学宋学之别。以“十三经”为代表的几部获得官方认可的儒家经典,在排斥对其它学派所尊奉的典籍进行深入研究的同时,也同样排斥了没有获得官方认可的儒家典籍,《孔子家语》一书的流传过程应当就是这样的例子。自三国王肃注解《孔子家语》,王注本面世之日起,排斥之言,甚至疑伪之声始终不断。

简介：辛弃疾《西江月·夜行黄沙道中》下半阕写道：“七八个星天外，两三点雨山前。旧时茅店社林边。路转溪桥忽见。”最后两句，从所写景物的先后次序看，先茅店，再社林，又路转，最后是溪桥。那么“忽见”的是什么呢？如果用读散文的眼光来看。好象是说在茅店、社林边上路转了，忽然看见了溪桥。即“路转忽见溪桥”。

简介：自2004年11月全球第一所孔子学院在韩国首尔建立以来,这一传授汉语、传播中国文化的非营利性教育机构已经走向了五大洲。据不完全统计,截至目前,中国已在海外建立了282所孔子学院和241个孔子课堂,遍及87个国家,成为展示中国传统文化的全球品牌和平台。从新文化运动中'打倒孔家店'的口号响彻中国,到如今孔子学院在全世界方兴未艾,中国人对待传统文化的

简介：“质文说”起源于孔子，孔子的质文说主要是指道德的两个层面，但他已有把周代归为文家的思想倾向。孔子的质文说对汉代产生了重大影响，成为汉代政治史观的重要组成部分。汉代知识分子都把历史归结为一文一质的循环发展过程，意在奉劝汉代统治者推行质家之制。汉代的社会性质却与社会思潮相反，自汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”之后，汉代确立了文家之制，整个汉代都呈现出了文家特质。

简介：宋代王安石有《读孔子世家》一文，认为论出身，孔子不过“旅人也，栖栖衰季之世，无尺土之柄，此列之以传宜矣。”“公侯传国日世家”，孔子并非王侯，《史记》将其列入“世家”，“奚其进退无所据也。”又说：“岂以仲尼将躬圣人之资，其教化之盛，舄弈万世，故为之世家以抗之，又非极挚之论也。

简介：摘要：近些年的高考命题越来越重视对读懂古代诗歌内容的考查，而淡化对模式化、概念化的鉴赏内容的考查。这种趋势便提醒我们，解答古代诗歌鉴赏题，前提在于读懂诗歌。

简介：诗是语言的艺术，想要成功的进行诗歌创作和诗歌鉴赏，就必须理解和学会王安石标举的“诗家语”。“有比较才有鉴别。”窃以为从“诗家语”与“日常语”的对比中，“诗家语”的个性风采、美感特征，会显得更加鲜明突出。

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简介：“王肃后序”是个伪标题，内容既非“后序”，更非王肃所作。孔子第十三代后裔（或称十二世孙）孔安国作《孔氏家语叙录》，十五代孔衙作《上汉成帝书》，清人范家相却说这两篇全是“王肃之伪作”，目之为“王肃后序”。范氏挑剔十余处，竭力“证伪”。其实，孔安国、孔衍的文章都有所本，相关史实在《史记·高祖本纪》、《高祖功臣侯者年表》中皆有记录。范氏利用《孔子世家》尾段载录世系之阙讹，对孔安国叙录、孔衍奏言展开批判，弃本逐末，以假乱真，不能成立。本文题目“辨误”，意在辨范氏《证伪》之误，证《王肃后序》标题之伪。