简介：本刊讯2011年12月12日，由台湾联合大学客家研究学院、华南理工大学客家文化研究所、赣南师范学院客家研究院、龙岩学院客家学研究中心两岸4所高校设立的客家族谱教学研究实践基地在福建上杭客家族谱馆挂牌成立。基地的建成对增进客家地区的联系，推动台海两岸共同传承和保护客家文化，促进两岸和谐发展有重要意义。

简介：家风是中华民族传统美德的现代传承，是人们立身处世的行为准则。2014年春节期间，中央电视台开展了一次主题为“你家的家风是什么”的调查，节目播出后引起社会公众的强烈反响，老百姓普遍感觉很有意义。家庭是组成社会的细胞。一方面，任何一个人都在一个具体的家庭里成长和成熟，一个人的人格形成与其所处的家庭环境密切相关；另一方面，

简介：客家人重视族谱的修撰，这是众所周知的事实，而客家族谱中所蕴涵的丰富的社会文化内容，更是值得引起人文科学研究者的高度重视。近来，本人在阅读客家《曾氏崇本堂世谱》和《吕氏家谱》时，发见有二则饶有意味的记载，对于进一步探讨客家的历史文化问题，具有一定的参考价值，顾前人未曾引述，爰摘录论列如下。

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简介：努尔哈赤先世家族谱牒董万　努尔哈赤的先世出自建州女真，明朝设建州左卫安置他们。努尔哈赤先世家族谱牒，就是这一历史的真实写照。这部家族谱碟，主要是以八世祖范为核心而形成的童氏三家族的谱系与事迹。从这部家族谱碟中，可以看出努尔哈赤的先世们为女真人复兴，重...

简介：美国C-130“大力神”运输机，是洛克希德公司上世纪五十年代出品的4发中型多用途战术运输机。除装备美国空军外，还出口到世界50多个国家和地区。自1955年投产以来，经过此后不断改进以满足不同任务要求，C-130现已发展出十多种机型，那么它们各有哪些相互区别的识别特征呢？

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简介：文章基于历时发展层面梳理了客家影像的实践及作品,并探讨其在当代的文化传承意义。从上世纪70年代起,中国内地、香港、台湾都拍摄制作了一些客家影视作品。这些影像文本真实地记录了客家人的移居历史和现实生活图景,展现了别具一格的客家人文景观;通过客家影视这一媒介,可以更生动地表现客家人的精神世界,更好地传承优秀的客家传统文化。

简介：传统的客家妇女在丈夫死后，是选择改嫁还是留在夫家“守志”，从一而终？她们的去与留受许多因素的影响，如传统的贞节观念，族长与家长的意志与现实的生活条件等等。其中传统的贞节观尤其是宋明理学的贞节观，影响十分深远。

简介：本文译自“美国核武器主动防控组织。官方网站上的一篇有关以色列弹道导弹研发历程的分析报告。本刊编译此文并不代表证实其事实和观点，仅供读者参考。

简介：国内外学者对于中国家族制度的研究已有多方面的成果,这些研究着重探讨家族制度与社会、民族、国家之间的关系.以往对家族制度文化的研究基本上是站在父权制的立场上进行的,长期以来,女性在家族制度中的地位和作用和女性自己的声音被普遍忽视.文章采用了女性研究中的访谈调查法和个案研究法,在获得的田野资料和吸收前人研究成果的基础上,尝试以社会性别的角度切入家族这一社会组织民俗中,通过对桂东南一个客家家族的个案分析,探讨家族祭祀制度与女性之间的关系.研究发现,家族祭祀体系中女性祖先的地位与男性祖先没有本质上的区别,传统的社会性别制度决定了血缘女性宗亲不可能获得与男性同等的地位.

简介：第一代高铁和谐号（CRH系列高速动车组）这是2006年左右中国开始大规模引进日本、法国、德国等高速动车组技术并消化吸收后再创新生产的一批动车组，主要分为青岛四方庞巴迪公司的CRH1系列、四方股份的CRH2系列、唐车公司的CRH3系列和长客股份的CRH5系列等。

简介：一、谱牒与家族客家族群是中华民族中的一支，在语言、地域、经济、文化等方面具有明显的特征与相对独立性的一支民系。客家祖先在千余年的迁徙历史过程中，继承了中原汉族文化传统精神，再吸收南方各民族文化而逐步形成独特的客家文化。客家人注重族谱之编修。章学诚说“传状志述，一人之史也；家乘谱牒，一家之史也；郡府县志，一国之史也；综记一朝，天下之史也。”可见，族谱与方志及正史，都是被相提并论的史料。族谱是传统的历史文献及珍贵的地方文献，蕴藏着丰富的人物与地方史料，更是中华民族各姓氏之渊源、家族历史的记载体裁。

简介：按明季移民之说,不载于史,而乡中则迁自枣、蓟者,盖十室而八九焉。独吾族为般阳土著,祖墓在邑西昭村之北,内有谕葬二:一讳鲁浑,一讳居仁,并为元总管,盖元代

简介：一、客家族群的建构主义分析与本书的位置这几年中日的客家研究发生了重大的理论转向。长期以来客家一直都被认为是继承中原衣冠士族血统的正统汉族，自唐末以来在几百年的时间里从中原迁徙到华南地区。由此可见，客家被认为是一直连绵不断存在了一千年以上的“实体”，即使他们在移居目的地跟当地的先住民女性结婚，作为中原汉族的父系系谱也一直继续保留着。可是，近年来中日的一些学者开始主张客家其实是在清末民初的一连串运动产生的“建构物”，这种观点特别在历史学中日益强大起来（菊池1998；程美宝2001、2006；蔡膦2005；陈春声2006；饭岛2007；田上2007）。也就是说，客家开始被认为是于近代社会在学术上、政治上被建构的族群，而不是从古代一直存在并延续至今的集团，这种观点在近年的中日客家研究中占有不可忽视的位置。

简介：本文试图从回旋家谱具体内容来探讨南方回族在历史上对民族文化认同的重构。指出南方回族谱牒是特定政治和社会文化环境中，人们克服认同危机而所作的积极应对的手段，是回族社会内部进行自觉文化认同重构实践的一个组成部分，是南方回族在宗教认同淡化前提下文化认同重构的一种转换和替代。这种历史实践隐含着南方回族发展的一个历史特点，即家族意识的构建和延续在一定程度上加强了南方回族的民族认同

简介：族谱是远古以来人们在社会、生产等活动中的一种民间真实记录，中华民族宝贵文化遗产。通过编修族谱对于学术研究、沟通信息、开发资源、发展经济、促进民间文化艺术交流、两个文明建设都有着重要的意义。

简介：2010年4月18日，我写过一篇创作谈《依旧温暖如初》，讲了我和“故事”的故事，后发表于云南《滇池》杂志。且偷个懒，先全文引述如下：

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简介：一、序论客家先民筚路蓝缕人居台湾始于荷郑时期，经康熙中叶，盛于雍正、乾隆年间，再经嘉庆、道光、咸丰、同治、光绪各朝代，不断人垦，至民国前几于停顿。康熙年代，虽在台南、高雄、嘉庆有点状存在，但以高屏溪（下淡水溪）东岸地下水丰富的近山平原为其根据地，另一批到了雍正年间渐移至彰北、云林、台中一带。至乾隆时期再北移至台北、桃园、新竹、苗粟等丘陵地区。迟至道光年间始垦新竹东南地区，算是把台湾西部开发完成。