简介：

简介：渊远流长的科尔沁博,起源于蒙古原始氏族社会。伴随着时代发展,它不能不有所变化,不能不打上时代的烙印,这是历史发展规律的必然,是合于历史唯物主义观点的。所以,近代科尔沁博与蒙古原始氏族社会的博,乃至进入阶级社会初期的蒙古博,均存有许多明显的不同之处。就我们所接触到的几十位科尔沁博来讲,感觉最明显的是,他们受西藏喇嘛教,汉族道教（巫）的影响相当之深,甚至在他们的起源传说中,也混杂进喇嘛教、道教的神灵与传说。德国专家海西希曾将蒙古族萨满教划分为三种类型:古老的宗教信仰;近期的“混杂”型;最后的“喇嘛教”型（见海西希著《蒙古人的萨满教》）。这是很有见地的。按此划分,我们今天所见,绝大多数属后者。如果大体划分一下时代,恐怕七世纪至成吉思汗时代,多为“混杂型”,之前,则为原始宗教型。所以,我们使用“近代科尔沁博”这一概念,其意就在于分清楚它的时代与地区的主要特征。但是,万变难离其宗。不管近代科尔沁博受到其他宗教的影响多么大,融进其他宗教因素多么多,毕竟没有改变自己的宗教本质,仍然以自己的多神教特点独立于蒙古族的宗教之林。所以,我们从近代科尔沁博中仍可看到蒙古原始宗教...

简介：

简介：独龙族是我国56个民族中人口较少的少数民族之一，比珞巴族、高山族、赫哲族和塔塔尔族稍多，人口排在倒数的第5位。据1990年的全国人口普查统计，独龙族总人口为5816人，其中约有80％的独龙族人口聚居在云南省怒江傈僳族自治州贡山独龙族怒族自治县的独龙江乡。独龙江乡地处贡山县县城西部，东邻本县丙中洛、茨开两个乡(镇)，西南倚担打力卡山并与缅甸毗连，北接西藏自治区察隅县日东乡，总幅员面积为1997．3平方公里，境内国境线长97公里。

简介：摘要东乡族是我国甘肃省东乡族自治县境内形成和发展起来的一个民族，他们信仰伊斯兰教，伊斯兰教不仅在东乡族形成过程中起了很重要的作用，而且对东乡族的历史发展、风俗习惯和文化生活都有着很大的影响。

简介：摘要：德昂族是一个跨境而居的人口较少民族之一。德昂族信仰南传佛教的同时，仍然保留着原始宗教的信仰，二者在其历史发展演变过程中呈现多元并存性、历史传承性、包容混融性的特征，对德昂族的生产生活产生着较大的影响。

简介：摘要：阿昌族在信仰南传佛教、道教、汉传佛教的同时，各家各户仍然保留着传统的原始宗教信仰，并且，原始宗教至今仍然对阿昌族生产生活起着一定的影响。

简介：青海蒙古族信仰藏传佛教,但同时又保留某些古老的信仰文化,有的甚至遗传至今.本文就此进行了概略的记述,从飨读者.

简介：因为基督徒的信仰是信赖上帝,基督教的信仰是上帝与人交接的恩赐,信仰就是人类使自己与上帝发生关系

简介：因为基督徒的信仰是信赖上帝,基督教的信仰是上帝与人交接的恩赐,信仰就是人类使自己与上帝发生关系

简介：蒙古族的祭敖包、祭天、祭火、祭苏勒德、祭祀祖先等宗教祭祀活动中,有许多针对女性的禁忌。其原因既有保护女性免受亡灵的侵扰,避免女性受到祭祀场面惊吓,也有防止女性泄露家族秘密的可能。至于藏传佛教传入蒙古后在祭祀中出现的女性禁忌,也不排除有对女性的歧视和贬低意识在内。

简介：<正>11—14世纪,在贝加尔湖流域,远东、中央亚和东西伯利亚等地区,生活着许多操蒙古语的部落,他们使用相互近似的部落方言。据《蒙古秘史》和《史集》记载,12—13世纪,所有的蒙古部落分为两部分——森林部落和草原部落。森林部落主要居住在森林,他们的社会经济制度不尽相同。有的以狩猎和捕鱼为生,他们是名符其实的森林部落。有的则以放牧和农耕为生,他们的社会经济发展水平要高得多。属于森林部落的有斡亦剌惕人、布里亚惕

简介：<正>三、原始宗教向人为宗教过渡,道教等宗教传人瑶族地区瑶族的原始宗教与世界上许多民族的原始宗敦一样,有着鲜明的特点:由于氏族部落的每一成员在社会上的地位是平等的,因而反映在宗教里没有“神”“鬼”的等级划分,不存在“神”统治“神”的现象,也不存在“天堂”、“地狱”等互相对立的概念。同时,人们社会地位的平等性,还决定了人们接近神的权利的平等性。虽然巫师的出现,表明社会上某一部分人有了较多的机会接近神灵,但巫师的产生不过是社会分工在宗教

简介：

简介：藏传佛教进入蒙古后,以佛教信仰为内容的节日也开始大兴。藏传佛教各寺院的宗教节庆,是宗教法事活动之一种,是为了形象地传播佛教教义,吸引教民而创立的。察哈尔蒙古族有着悠久的历史和优秀的传统文化,如今的察哈尔蒙古族仍然保留着祖先留下来的传统。该文主要以乌兰察布市和锡林郭勒盟为例,介绍察哈尔蒙古族节日和习俗的宗教影响,探究传统习俗的变迁与主要成因。

简介：在青海省的西北部，有一部分长相与当地群众明显不同，宗教信仰和回族相近，服饰、语言等方面与蒙古族相同的人，人们称他们为“托茂人”，他们自称是“托茂族”。本文根据此奇特情况论述了他们的历史渊源、宗教信仰及现状。

简介：武则天是中国数千年君主专制社会中唯一的女皇帝，因此涉及她的各种问题引起後世学者乃至普通民众的莫大关注，乃是十分自然的事情。关於她的宗教信仰，人们通常都归之为佛教。一般史书都作是说，例如：“武后与佛教关系最深，天授二年，颁《大云经》於天下，藉佛经之传说，作革唐之掩护，又诏释教在道法之上。”“对佛教的庇护改由皇后接手。她出身於虔诚佛教的家庭，那些希望接近皇帝的佛教徒显然把她看成是赞助人和保护人。武后也是宗教建筑的主要赞助人，在她当皇后时期，她主持在龙门石窟裹凿刻了大量的佛像。……只是到近期，

简介：<正>白裤瑶一万多人,主要聚居在广西壮族自治区南丹县的里湖和八圩的千山万弄中,其他则散居于广西河池县的拔贡乡和贵州省荔波县瑶山公社境内。白裤瑶聚居于大石山区,自然条件恶劣,交通梗阻。由于历史上和地理上的原因,这一地区的经济发展比较缓慢,直到民主改革前,刀耕火种仍是这一地区的主要耕作方式,牛耕的使用並不普遍,脚踏翻锹、锄头、砍刀是农业生产中的主要工具;此外,还使用部分木制工具从事农业、狩猎和

简介：大学生是我国社会主义建设高级专门人才的后备军。他们是否有信仰，信仰什么，不仅关系到个人成长成才的方向，也关系到国家的命运和社会主义事业的兴衰成败。在我们不断加强对大学生的思想政治教育，引导他们树立正确的世界观、人生观和价值观的过程中，还是有少数人成为了“望教者”、“宗教文化追随者”，甚至皈依了宗教，成为了信徒。对此，学校和有关部门必须高度重视，在大学生中开展马克思主义宗教观教育的同时，依法加强对大学生宗教事务的管理，积极引导大学生宗教徒的宗教观念与社会主义社会相适应。

简介：云南省巍山县是彝族南诏王族的发祥地，在这块沃土上润育了彝族悠久的历史和灿烂的文化。巍山彝族历史上被称为嵩、昆明，是洱海地区古老的民族。南北朝时，昆明族、叟族中的大部分逐渐分化、融合，开始称为“乌蛮”。公元649年，乌蛮蒙氏家族细奴逻取得了部落领导权，成为巍山南部蒙舍诏的部落酋长，号大蒙国。以后，细奴逻曾孙皮逻阁继位，在唐朝支持下，