简介：四、存神尽性以上所论是的心性论观点,现在来看存神尽性的功夫论.船山在对的太和篇的解释中,在许多横渠论天道的地方都转向了人道的解释,如他在对"不如野马纲缊,不足谓之太和"的解释中,便特别提出,人生的理想境界是"肖太和之本体":此言体道者不于物感未交、喜怒哀乐未倚之中,合气于神,合神于性,以健顺五常之理融会于清通,生气变化而有滞有息,则不足以肖太和之本体,而用亦不足以行矣.(太和)[42]

简介："存神尽性"问题是王船山体系的落脚点,涉及之根本宗旨和终极关怀,意义重大."神"指心神,"性"指人性,"存"与"尽"是功夫,文章重点讨论"存神尽性"论中的心性和功夫问题.文章以为船山所论存神尽性功夫并非十分清楚,但大体上可以说存神尽性的为学意义是既要穷理也要涵养,伦理意义是破除物欲的阻碍,功夫极致是达到化物不滞的境界,宇宙论意义是形死而神不亡之超道德的带有准宗教意义的宇宙意识.

简介：藉由老挝古城琅勃拉邦的保护，反思我国既有的古城保护，我们需要进一步的理解并认知古城的价值，认知古城保护的核心即应是对古城文化的保护，而要达到对古城文化的保护，必须留住古城，留住当地人，留住人的精神。只有文化得到保护与延续，古城才是有灵魂的，也才是对古城的真正的保护！即应做到“存城”、“存人”、“存神”。

简介：摘要形与神一直以来是中国画经常关注的两个概念，随着“以形写神”、“神形兼备”、“形具而神生”等理论的提出“形神说”。文章从“形”与“神”起源、发展历史与交互关系来探讨“形”与“神”对中国绘画产生的影响。

简介：王通是隋代杰出的思想家、教育家，一生以“明王道、复周孔”为己任，为推行王道政治和培养佐世贤才，他十分重视道德教育，并在自己长期教育实践的基础上总结了一套道德教育方法，主要内容体现在《中说》中。

简介：时至今日,远古人类创造出的文化因时间的消逝和历史的变迁已逐日变得模糊而遥远,但是,如果将汉语这种独特的活“化石”作为审视的对象,我们仍然能从其中发掘出历史发展的轨迹。故而,今天我们要探讨古文论里的元范畴———“神”的艺术特征以及它何以能衍生出“形神”、“神思”、“神韵”等众多学说,就必须对我们的古代艺术做一次回溯。《说文解字》释神:天神引出万物者也。从示申,食嶙切。可见,“神”字一开初就被当作“天神”来解,并且能引出万物。由此看来,古文论中的元范畴“神”能衍生出众多与“神”字有关的学说,应与原始人类的思维有关。此外,汉字“神”,从鬼,申声。可知“神”还与神灵、鬼魂有关。当然,这是人类在经历了极其漫长的自然崇拜和图腾崇拜以后才发生的事。在人类的鬼神崇拜之前和自然崇拜之后,还应该有一个图腾崇拜阶段。这一阶段的图腾崇拜对象主要有四灵(龙、凤、麟、龟)图腾和熊、虎、狼、蛇、犬、羊、鸟、鸡等自然图腾。这些自然图腾在原始先民的眼中,都具有神性,都有着影响人类兴旺与衰亡的力量。伴随着生产实践,人类的智慧、力量、抽象、幻想的思维能力以及对其自身价值的认识进一步提升,人类战胜自然的能力进一步发展,在人类自身的崇拜意识当中,动植...

简介：<正>在中华民族浩如烟海、辉煌璀灿的古籍文献中,绝大部分属于文史哲范畴,就中尤以文学古籍为最。古人云:“神之所存者,必有其富贵,乃能不以形迹之富贵为富贵。”故唐代文艺理论家司空图论诗品“绮丽”时说:“神存富贵,始轻黄金。”谓无比丰盈的精神财富的拥有,远胜于贮备黄金！我们不轻黄金,但当我们打开中华民族数千年积存的文化宝库时,不能不被其金焰四射的光芒所震骇,而由衷地赞道:神存富贵,绮丽辉煌！中国古代文学,上起殷周之际,下迄辛亥革命,其文献之早,文品之多,文采之精华,文思之奥博,无与伦比。中国是世界文明古国之一,距今三千多年前,便与其他国家如印度、埃及、希腊等,差不多同时以诗歌形式,掀开了世界文明的帷幕。印度与希腊以史诗见长,中国则以抒情诗闻名,《诗经》是我国最早的诗歌总集,也是世界早期最优美的抒情诗海洋。我国第一位伟大诗人屈原,即以其崇高理想和浪漫主义诗篇,最早进入了世界著名诗人行列。本辞书以举世闻名的《诗经》、《楚辞》开篇,作为华夏子孙,我们感到无比钦敬和自豪。我国是多民族和多民族文学的国家,但是由于历史形成的社会发展不平衡状态,据今所存古籍文献来看,当然以汉民族文学典籍为主。其他民族文学在史诗和叙事诗方面（如藏族的《格萨尔王传》蒙古族的《?

简介：本文介绍了存托凭证的概念、法律关系的构成和存托凭证作为一种投融工具的种种便利。

简介：

简介：本文对一物之上存在数项担保物权而发生权利冲突的现象及其特点等进行了全面的考察和分析，谓此现象为担保物权的竞存，舍弃了常用的并存、竞合之称。文章认为，对重复抵押等现象，法律应予允许；抵押权、质权、留置权及其相互之间，均可能发生竞存现象，而除转质的情况外，动产质权不能发生竞存；担保物权竞存的类型与样态不同，其顺位排序及效力规则也有不同

简介：并云:此等向天下世尊圣化行,亦无几多时,所以分明自尔已来,弥师诃向天下见也1。并说:就这样往普天下按照基督的教导去行,要不了多少时候,因而显明从此以后,救主的(福音)要传遍天下。向五荫身,六百四十一年不过已,(基督)道成肉身至今,已有六百四十一年,于一切处,谁有智慧者,此变见并化术,若为向天下少时闻,亦不是人处傍能处2。

简介：哪吒是印度佛教的三头六臂的夜叉神，护法神。佛教传入中国，哪吒神也进行着中国化的演变。大概在南宋时期，随着李靖演化为毗沙门天王，而演为李靖之子，实现中国化。在《西游记》中，哪吒演化为玉皇大帝的战将，孩童天神，神通广大，而本相仍是三头六臂，形象是外道内佛。在《封神演义》中，哪吒是完全道教化的英雄神，但还是有佛教因子。明以后的哪吒神是多种版本形象的融合，同时又成为镇水之神。哪吒神形象的演化说明中华文化最有特性，也最有包容性，因而也最博大精深，最具有活力。

简介：形神是中国传统文化中的重要范畴之一,无论作为美学范畴还是哲学范畴,古代形神都存在着两种结构方式：形—神,具有二元对立的性质;形·神,不具有二元对立的性质。通过这两种结构方式,具体探讨形与神的美学意义：形具有表现、再现,以及作为事物的本真性存在具有本体性的审美价值;神具有超越性、强力性和合目的性的意义。对形神美学意义的再解读有助于我们更好地理解传统文化中的相关内容。

简介：<正>历史小说是现代小说中的重要一域。一般说来,历史小说的产生与社会时代背景紧密相关。出于某种原因,作家不便于把现实生活作为反映对象,而不得不借历史小说来隐晦曲折地抨击、鞭挞现实社会,表达出对社会现实的不满。从特定意义上讲,历史小说成为杂文的

简介：摘要：对于“风靡”各国的化学阉割，应当在厘清其内涵以及性质的基础上结合国情状况谨慎面对。考虑到我国性侵犯罪的犯罪学特点，化学阉割制度的实际运用可能会存在人力匮乏，难以监管等一系列问题。因此，预防性侵犯罪，不应高估化学阉割的作用，特殊的预防性教育、针对潜在被害人的教育与关怀等也应当得到相应的重视。

简介：

简介：施蛰存的心理分析小说以人物的心灵独白为主体内容，通过对主人公的性心理和潜意识的挖掘，反映了文明与欲望之间的压抑与反压抑的斗争，揭示了人类本能欲望存在的合理性与不可压抑性，赞扬了欲望战胜一切的强大力量，表达了欲望的主题。

简介：1859年11月,达尔文的巨著《物种起源》正式出版,公开发表生物进化理论。这在英国科学界、思想界和宗教界立时引起轩然大波,支持者不乏其人,反对者更众,俨然形成两大对立阵营。1860年生物学家赫胥黎和牛津教区主教威尔伯福斯围绕进化论和神创论进行了一场著名的大辩论,史称"牛津

简介：作为成熟较早的叙事文体,史传对志怪小说《搜神记》有着多方面的影响。首先,史传的实录精神对干宝辑录《搜神记》的态度影响较大。实录精神不仅体现在干宝对材料的处理上,还在于他采用了史传常用的全知视角。其次,史官＂究天人之际＂的创作目标也对《搜神记》影响较大。干宝不仅仅对神异的事件进行记录,而是立足于现实,力图解释这些事件与历史兴废的关联,探究历史发展的规律。再次,史家＂惩恶扬善＂的道德观念也对《搜神记》有着影响。最后,以人物为中心、叙述干预、语言简洁等史传叙事笔法也对《搜神记》影响较大。

简介：戏剧《苍蝇》墩材于埃斯厚罗斯的《俄瑞斯提斯》三部曲。阿耳戈斯的阿伽门农王被王后克吕泰涅斯特拉和她的情人、网伽门农的族兄埃癸斯托斯谋杀，他的儿子俄瑞斯忒斯逃离故乡，十五年后回国，在姐姐厄勒克特拉的帮助下复了仇。这本是个反映新神与旧神冲突的血族复仇剧，萨特对它做了改造，突出了神与人的斗争，赋予了存在主义的新的意义。