简介：陶渊明对《周易》的习纳反映在其诗文中透显的天地之运、三才之道及乐天知命等方面。于诗文创作中，主要表现为引用卦名、爻辞、系辞，以及引用易学人物、史事、著作等。结合时代背景、学术思潮，考察陶子父祖师友、朋辈侪流等因素，得知诗人习《易》自有渊源，对进而钩沉易学在东晋的传播情状，具有十分重要的意义。

简介：

简介：周易是最早讲出＂天人合一＂思想的一部经典。虽然它有形成、发展的过程,但是它的源头不是别的,就是伏羲画卦。在伏羲画卦的原始周易中蕴涵了深刻的哲学思想,这就是＂天人＂之学,更确切地说是＂天人合一＂之学。由＂生殖崇拜＂产生阴阳观念,再加以符号化,这便是伏羲画卦的基础。从＂原始生殖崇拜＂到＂原始阴阳＂观念,再到符号化,是一次抽象,是人类意识的的飞跃。从阴阳符号的组合到八卦的制造则是伏羲的一大创造;从原始八卦到周易系统的形成,是后圣的工作。从《周易》到《易传》是周易思想的发展和完善,整个过程是漫长的又是顺理成章的,由此决定了中华民族的文化基因,即生命整体论和人与自然和谐的＂天人合一＂论。从源头上研究周易,就有这样的作用。安志宏先生这样做了,这是他的一大贡献。

简介：吹口哨该健身法老少成宜，可以锻炼腹式呼吸，提高肺活量，并能锻炼脸部肌肉，有美容效果。具体做法是：深吸一口气，然后撅起嘴巴，模仿吹口哨的姿势，慢慢将气吐尽。

简介：创建生态文明,不仅需要关照自然的意识,而且需要注意人类在自然中的位置。这种要求,已在《周易》中有所蕴含。从整体主义看,《周易》通过卦爻变化来构造不同卦象,以期达到对于世界万物及其变化的整体构造,不仅承认世界上包括人类在内的万事万物的价值和生存权利,而且自觉地把顺天的仁爱之性发扬光大,因此成就了一种广阔的生态伦理拓展;从多元主义看,《周易》是以对人生、社会以及自然的体悟来参透万物之状,强调的是如何思考作为主体的＂人＂的位置,以及如何理解＂人＂与其所处的＂世界＂的关系;从政治伦理看,《周易》通过对天地万物内在价值的肯定,示以仁爱之心对待自然,主张天道人伦化和人伦天道化,通过家庭、社会进一步将伦理原则扩展自然,体现了以人为本的价值取向和人文精神。无论是整体主义、多元主义视角还是政治伦理视角理解《周易》,贯穿其中的生态伦理思想线索是＂生生之为易＂。这一思想线索使从生态伦理向生态价值理论转换过成为可能,当然对当前生态文明建设具有重要的现实意义。

简介：摘要以日常事物为例，加强大家对阴阳学说及其基本概念的理解；以大家熟知的事例为例，以杠杆平衡的基本原理对阴阳学说的基本内容加以分析，力求解决阴阳学说及其基本内容过于抽象的问题；对阴阳学说的基本内容作微小的补充，力图在一定程度上完善阴阳学说的基本内容。

简介：浅析中医教学中易学教育现状、医易结合临床运用现状。

简介：宋元易学对墨梅艺术的影响实际上是通过易学的理学化实现的，主要体现在创作论和批评论两个方面。影响到创作论上，一是在创作技法上宋元墨梅艺术创作讲求由象数阴阳推究作梅神理，二是在创作主旨上借《梅花太极图》批判佛教的世界观。影响到批评论上，一是借气化原理来解释墨梅“清美”和“生意”的风格，二是借“周子太极图”来比附扬无咎所创空圈之法。宋元墨梅艺术所受易学之影响本于《易》而超越了《易》，具有借易学发扬儒学的鲜明特点。

简介：哪位大神会写心理活动啊？求助哇求助!愁死我啦!心理活动还不好写？不就是写出心里的感受吗？是啊，我也是这么想的，我这次作文写自己做手工时因为骄傲导致失败，心中十分后悔，可老师说缺乏细致的心理活动描写。你举个例子说说吧。比如，我写自己开始做手工时自信满满：“打开手工包，我觉得自己都会做，心里满是骄傲。”当我做完手工很后悔的时候，是这样表述的：“通过这件事，我感到很懊悔，今后再也不会骄傲自满了。”你们说说，这还不是心理活动描写吗？

简介：2015年,第一本推荐的书,《明亮的对话》。这本书是2014年12月开始读的,陆陆续续读了个把月,期间它还跟着我进行了一次长途旅行,因为实在很爱。梁文道先生多次推荐徐贲。作为徐先生2014年1月份才出的新书,作为一本阐释公共说理的书,实在有必要仔细阅读,潜心体会。关于本书的思想内核和体系书的副标题是——公共说理十八讲。作者徐贲先生有二十余年的美国大学任教经历,同时积极活跃在国内

简介：东莞市经济贸易学校前身是东莞县农校，创办于1958年，2003年更现名，2011年与东莞市职业技术学校联合重组，成为新的东莞市经济贸易学校。办学50多年来，伴随东莞这座城市的不断转型、升级，学校也在不断地蜕变、成长。2000年成为首批“国家级重点中专”。

简介：从常见教师说课过程中存在理念框架“强势版”、整体框架“平庸版”的两种不良现象说起，结合案例探讨理想的说课需要在整体表达上把握好关键点，在说课基本要素上体现出突破点，同时在专业思想、学科方法、学科基本观念等方面凸显教师智慧的思想点。

简介：王弼易学虽属于义理一派，但也并非“尽黜象数，说以老庄”。不离象数，向道回归，有阐释义理的鲜明学术蕲向，是王弼所建构的解释学原则；不废章句，以传解经，注重疑难词义的训释，将章句之学阐释经义的方法升华到义理抽象的层面，是王弼所建构的解释学方法；不离卦爻。综合考察卦爻形式与内容的动态变化，追寻因时适变，是王弼易学哲学思辨的核心；援老释易，从具体现象出发，探究宇宙本体，是王弼易学本体哲学的特点。

简介：钱澄之以其易学思想为指导原则来解决当时史学发展中存在的问题。通过定位《周易》为天地之理的诠释方式,钱澄之把文本《周易》形成过程中所遵循的原则投射到了史书编纂方面,回应了史书不信的问题。他用＂彰往而察来＂统领易学和史学的经世精神,并在以史证易中很好地体现了这一核心内容。通过完善易学变通观和传统的社会变革理论,他很好地坚固了遗民的价值世界。同时,钱澄之主张以＂《易》理＂概念来规范史学研究视野,有效避免了后者狭隘化的弊端。

简介：11月15～16日在山东济南举行，由山东大学易学与中国古代哲学研究中心暨《周易研究》编辑部主办。来自清华大学、复旦大学、浙江大学、武汉大学、湖南大学、华东师范大学、韩国首尔大学、香港教育学院、山东大学等高校的20余名专家学者，就《周易》古经的解读、《周易》研究的典范转移、易学与当代中国哲学的重建、《易传》与儒道关系、哲学视域中的易学三才之道、清华简《筮法》的学术史意义、乾嘉学派的解释学、人文易与民族魂、先秦的心性论等问题进行了深入讨论，就当前易学与中国哲学研究状况给予了反思与批评，并对今后研究的方向、方法作了积极探讨。

简介：《寡人之于国也》这篇文章的教学目标,提到了这样几条:一是感受孟子言论的巨大魅力;二是探求孟子理想社会的特点和时代意义;三是分析仁政的思想价值,同先贤进行精神对话。后两种教学目标要以第一种教学目标为基础,也就是只有在理性探讨孟子说理艺术之后,才能谈及接下来的深层次理解文章。一、说理切入点的准确把握在这次说理过程中,孟子首先及时探求到了说理的准确切入点。在文章的开关部分,梁惠王

简介：法律解释不仅是认识、发现事先规定的法律的意义,而且包含了法官的选择或决断。刑法中罪刑法定原则在日本司法实践中的运用就是如此。判例在某种意义上、某种程度上就是现实的法。而学说促使法官制定现实的法,并为判决的自我正当化提供了更多的"话语"。

简介：在阿富汗和伊拉克局势缺乏显著进展并获得成功的背景下，反叛乱早已在美国及其他国家的政界与军界内部失宠。无论这种失败源自执行上的失误或是理论上的缺失，反叛乱已不再被视为战略界的“热门”话题。反叛乱因其理论上的缺失，以及未能在阿富汗和伊拉克境内取得胜利而饱受诟病。批评人士呼吁功用更为传统的军事手段，将关注重点聚焦在叛乱分子，而不是导致叛乱的根源，这就是在术语上被称作“以敌人为中心”的方式。

简介：

简介：自然状态学说的出现是自古希腊以来哲人们所构造的神义论理论体系隐含的内在矛盾发展的必然结果。其发端是质疑上帝存在之正当性的“伊壁鸠鲁悖论”。为了驳斥“伊壁鸠鲁悖论”并论证神圣秩序的合法性，自奥古斯丁起的神义论就致力消解“上帝之善”与“现世之恶”之间的紧张。其关键在于如何处理上帝的绝对支配『生与人的自由意志之间的关系。由于难以回答现世之恶的正当来源问题，阿奎那开始承认人的自由意志对于恶行的责任，司各特则将恶行归咎于自由意志在行动上的自由选择，近代意义上的自由个人的观念初露端倪。中世纪后期的神学理论最重大的变革则出现在奥卡姆的理论创新中。奥卡姆的理论构成了宗教改革和启蒙运动的直接思想渊源。自然状态学说的理论伟力在于它是具有必然性逻辑的历史结论，自认具有合法性的现代法治绝不可能建筑于一个偶然的“假设”之上，一切革命性变革都只能是逻辑和历史相统一的结果。