简介:律,音也。在很古的时候,我国就有了十二律。据《吕氏春秋》记载,远在黄帝时期(公元前二六五○年左右),伶伦被派往大夏之西,到昆仑山之阴,取竹而吹。根据凤凰的叫声制成了十二律。并且根据黄帝的旨意铸成了十二钟。十二律为:黄钟、大吕、太簇、夹钟、姑洗、仲吕、蕤宾、林钟、夷则、南吕、无射、应钟。单数的称为阳律,亦称律。双数的称为阴律,亦称吕。所以又有律吕之称。到了周代,十二律已完全确定下来“五声六律十二管,旋相为宫”。由以前的宫商角徵羽五声音阶,又增添了变徵、变宫二声,发展成七声音阶。十二律都可以为宫,这样便可以产生出八十四个调。从考古发现的史料中,就有刻着“宫、商、羿”字样的战国
简介:马王堆“竽律”出土后,有关研究工作迄今并无明确结论。特别是这一组律管的长度在数据上存在次序错杂的情况尚无合理的解释,因此学术界存在着下列的不同看法:一、这套竽律是明器,只有象征性的作用,因此,它的数据并无任何实质性的意义。这是大多数考古工作者的看法。二、在正确解决“管律”的管口校正问题以前,实用的管律标准点所提供出的数据亦无任何科学意义。有关的代表性论点,见于杨荫浏先生的《管律辩讹》(《文艺研究》1979年第4期)。三、肯定马王堆竽律是实用的“管律”者,对管径问题、开管吹奏法与闭管吹奏法方面亦有不同解释。有关代表性的见解如已故的潘怀素先生则按开管发音的原理来作解释,以为竽律属于纯律的律制(略见<音乐论丛>1980年第三辑曲澄文)。竽律研究的核心问题在于弦律与管律不同途径以及管律计算中的许多复杂问题,而且涉及有关历史阶段的音乐生活与乐器、乐律史的考察问题,这是难于仅据数字的逻辑推理关系能够作出正确结论的。本刊与《人民音乐》编辑部近年来陆续收到的一些有关稿件一般均未能对于上述各方面问题作出进一步的解答或深入一步的推进。为了反映现有研究情况,谨摘出来稿中的一篇,以学术情报参考材料的形式录载如下:
简介:[摘要]: 徽州朴学家江永依靠其所在地区的深厚地域文化及徽派朴学方法,对中国音乐及音乐思想所作出了独特的哲学阐释,其《律吕新论》一书集中表述了他的核心音乐思想。江永音乐论著表现出严格的校勘考据“科学方法”、同时也就音乐发表了“声音自有流变”、“俗乐可求雅乐”、“乐器不必泥古”等思想和观点,以及追求“淡和”、“移风易俗”的音乐理想,不仅为清代的音乐学领域带来了新的气息,也体现了中国音乐思想史的意义。
简介:成书于乾隆十一年(1746)的《御制律吕正义后编》标志着乾隆鼎盛时期宫廷礼乐的最终形成,是具有里程碑意义的清代宫廷礼乐的经典。全编计一百二十卷。主要记载清代的宫廷典礼音乐。编内分祭祀乐、朝会乐、宴飨乐、导迎乐、行幸乐、乐器考、乐制考、乐章考、度量权衡考、乐问等10类。其“乐问”章,以问答形式穷研乐之奥意,言简而义赅。中国古代乐律之于易,自来相互发明浑然一体,然言其理者众而推其数者鲜。是篇所论于理于数均属稀有,如律数推演中的“三天两地”之法,律数与“先天数”及“生成数”、律数与“三统术”之关系等,其道深矣。今拙笔不避浅薄之陋,试整理并以注,以期同志者共勉。