简介：＂十二律吕＂指的是有复频形态和弹性效力的十二律。该种名称沿袭中国传统乐律学中的大吕、夹钟、仲吕、南吕和无射等一些吕名。十二律采取三分损益法来分析,其中涉及到五音、七声和十二律等,具备了音阶,该种元素主要是着眼于宫展开,在此基础上＂旋相为官＂的思想也就相应形成了。一、十二律吕简介黄钟黄钟所敲击出的声音较为宏亮,主要存在于宫、商和羽之中,而宫为核心的黄钟,鉴于此五十二律形成了。

简介：<正>中国音乐十二律的原始状态不是曾候乙编钟的纯律和五度相生律,而是从同一根管子上用开管和闭管的方式吹出的谐音列中选出某些谐音合成的。这也是中国古老的音乐乐律史中一直把音律分为阳声(阳律)和阴声(阴律)这一奇特现象的渊源所在。

简介：《周礼·春官·笙师》载：“笙师掌教吹竽、笙、埙、龠、箫、篪、笛、管，舂牍、应、雅，以教械乐。凡祭祀、飨、射，共其钟笙之乐，燕乐亦如之。”①笙师既是众吹管乐器和打击乐器乐员的教师，也是领导众吹管乐器和打击乐器参加祭祀、飨射、燕乐演奏的官员。笙师只有精通乐律，乐艺超人，才堪当此技术性很强的职务。

简介：律,音也。在很古的时候,我国就有了十二律。据《吕氏春秋》记载,远在黄帝时期(公元前二六五○年左右),伶伦被派往大夏之西,到昆仑山之阴,取竹而吹。根据凤凰的叫声制成了十二律。并且根据黄帝的旨意铸成了十二钟。十二律为:黄钟、大吕、太簇、夹钟、姑洗、仲吕、蕤宾、林钟、夷则、南吕、无射、应钟。单数的称为阳律,亦称律。双数的称为阴律,亦称吕。所以又有律吕之称。到了周代,十二律已完全确定下来“五声六律十二管,旋相为宫”。由以前的宫商角徵羽五声音阶,又增添了变徵、变宫二声,发展成七声音阶。十二律都可以为宫,这样便可以产生出八十四个调。从考古发现的史料中,就有刻着“宫、商、羿”字样的战国

简介：马王堆“竽律”出土后,有关研究工作迄今并无明确结论。特别是这一组律管的长度在数据上存在次序错杂的情况尚无合理的解释,因此学术界存在着下列的不同看法:一、这套竽律是明器,只有象征性的作用,因此,它的数据并无任何实质性的意义。这是大多数考古工作者的看法。二、在正确解决“管律”的管口校正问题以前,实用的管律标准点所提供出的数据亦无任何科学意义。有关的代表性论点,见于杨荫浏先生的《管律辩讹》(《文艺研究》1979年第4期)。三、肯定马王堆竽律是实用的“管律”者,对管径问题、开管吹奏法与闭管吹奏法方面亦有不同解释。有关代表性的见解如已故的潘怀素先生则按开管发音的原理来作解释,以为竽律属于纯律的律制(略见<音乐论丛>1980年第三辑曲澄文)。竽律研究的核心问题在于弦律与管律不同途径以及管律计算中的许多复杂问题,而且涉及有关历史阶段的音乐生活与乐器、乐律史的考察问题,这是难于仅据数字的逻辑推理关系能够作出正确结论的。本刊与《人民音乐》编辑部近年来陆续收到的一些有关稿件一般均未能对于上述各方面问题作出进一步的解答或深入一步的推进。为了反映现有研究情况,谨摘出来稿中的一篇,以学术情报参考材料的形式录载如下:

简介：十二律旋宫方向来源于古人对时间、空间的掌控，涉及两种天文星象旋法的节气物候法令于律学的表达。律法计量权衡周天数度，历法揆天象考时于民事，律法的旋宫体系与星历运行的轨迹相互印证。星辰的运行规则有左翅右翅之分，律学中的双旋现象同样也是共生共体、顺逆相合的关系。十二律的先益后损、蕤宾上生法表达了单阳双阴（以冬夏递进时差）、月建合月将的阴阳六支相合的小阴阳理论，即“日月合朔”；先损后益、蕤宾重上法表达了东阳西阴（以春秋二分时气）、阴阳二气易主的大阴阳理论，即“乾坤唱和”。这两种生律模式对左旋、右旋的取舍在于依据的授时历法不同。

简介：[摘要]： 徽州朴学家江永依靠其所在地区的深厚地域文化及徽派朴学方法，对中国音乐及音乐思想所作出了独特的哲学阐释，其《律吕新论》一书集中表述了他的核心音乐思想。江永音乐论著表现出严格的校勘考据“科学方法”、同时也就音乐发表了“声音自有流变”、“俗乐可求雅乐”、“乐器不必泥古”等思想和观点，以及追求“淡和”、“移风易俗”的音乐理想，不仅为清代的音乐学领域带来了新的气息，也体现了中国音乐思想史的意义。

简介：先秦至汉初关于五音与十二律的记载，有《管子》、《国语》、《吕氏春秋》、《放马滩秦简》、《礼记月令》、《淮南子》、《汉书》等文献，而其中有关三分损益法的最为典型的材料要数《管子》记载的五音与《吕氏春秋》记载的十二律。从上述系列文献中可见先秦至汉初五声、十二律的生律法与古代先民的阴阳五行宇宙观相联系，并有其系统、深厚的思想基础。本文将本着以“古人的思想研究古代”的宗旨，依据已有的古代哲学研究成果，探寻五声、十二律生律法的思想依据，为古代乐律文献的解读提供一个可以尝试的思维方法。

简介：文章分两部分,第一部分介绍《律吕新书》版本系统及明代诸家注释本的著述情况;第二部分阐述明代乐论对《律吕新书》接受态度的演变。《律吕新书》自明初随《性理大全》被立为教典后,蔡氏乐学即成为官方乐论,《律吕新书》的刊行亦贯穿有明一代。至成、弘之际,对《律吕新书》的质疑开始出现,这种思潮在嘉靖乐学大讨论时期逐渐升温,并在万历间达到顶峰。此后蔡氏乐学开始衰落,古代乐学高峰逐渐实现了由蔡元定至朱载堉的过渡。

简介：对于赵孟頫的研究大多集中于书画或诗文题跋之类，至于其“得古人不传之秘”的律吕之学及相关之琴事则较少有论者涉及，故本文特为拈出，惜笔者不谙此道，只能限于文字，错谬或所难免，尚祈方家哂正!

简介：《乐经律吕通解》与《乐经或问》是汪绂撰写的两部乐律学著作,均设卷讨论诗乐谱。因《乐经或问》成书晚于《乐经律吕通解》,收录的诗乐谱种类与谱式更为丰富,故文章主要以《乐经或问》中记录的诗乐谱作为研究对象。文章分别从乐谱来源、四种谱式的特点,以及汪氏的诗乐观等三个方面展开研究,认为二书中记录的乐谱是一份重要的诗乐谱,为我们了解明清时期的诗乐谱发展演变提供了珍贵的史料。

简介：十二爷一生一世,最恨的是女人。十二爷绝对的一字不识。民国十六年,首次有个穿着学生装的教书先生踏入莽莽苍苍云遮雾罩的巫不山,已经为匪了的十二爷看着不顺眼,左手搓着颈项上的垢泥,右手一枪甩过去,骂道:“什么东西,敢跑到老子们巫不山放洋屁!”所以,十二爷从来不曾领受过“唯女人与小人难养也”的教诲,也没听过姐己误国、吕氏擅权。武后专制和慈禧卖国的故事,若有人告诉他,十二爷必以为都是牛皮。“女人就是拿身体伺候男人的一堆白肉!”他绝不相信这堆白肉会有多少作

简介：姨父姓王，金鱼世家，人称金鱼王。姨父家后院别有洞天。两厢是爬满藤萝的棚架，阳光透过浓密的枝叶，化成银色碎花儿投洒在养鱼池碧绿的水面上。五彩斑斓的金鱼或水下潜泳，或水面唼喋，泛起层层涟漪——这只是金鱼的“三等舱”。

简介：

简介：《红楼梦》对大观园内“金陵十二钗”的相关情节,是先秦诸子百家争鸣的缩影。“金陵十二钗”的人物形象与,荀子,非十二子,中所论述的十二位先秦诸子隐含对应关系。先秦“十二子”是“金陵十二钗”的原型,二者具有相似的政治理念或人格特质,且在人生经历方面具有可比性,“金陵十二钗”的人生经历与结局便是,红楼梦,作者对“十二子”及其学派之思想体系的阐释,并暗含褒贬,这也是“红学”与“子学”研究的交集所在,以先秦“十二子”为切入点,亦可推测“金陵十二钗”在,红楼梦,后四十回佚文中的命运。

简介：成书于乾隆十一年（1746）的《御制律吕正义后编》标志着乾隆鼎盛时期宫廷礼乐的最终形成,是具有里程碑意义的清代宫廷礼乐的经典。全编计一百二十卷。主要记载清代的宫廷典礼音乐。编内分祭祀乐、朝会乐、宴飨乐、导迎乐、行幸乐、乐器考、乐制考、乐章考、度量权衡考、乐问等10类。其“乐问”章,以问答形式穷研乐之奥意,言简而义赅。中国古代乐律之于易,自来相互发明浑然一体,然言其理者众而推其数者鲜。是篇所论于理于数均属稀有,如律数推演中的“三天两地”之法,律数与“先天数”及“生成数”、律数与“三统术”之关系等,其道深矣。今拙笔不避浅薄之陋,试整理并以注,以期同志者共勉。

简介：<正>以十二生肖为题材而被视为"国宝"的,当属圆明园十二生肖铜像。因其造型为人身兽首,又称圆明园十二生肖铜兽首、圆明园十二生肖人身兽首铜像。圆明园十二生肖铜像,原为圆明园海晏堂外喷泉的一部分。十二生肖兽首铜像呈"八"字形,分列在喷水池两旁的人身石台上。每个动物就是一个喷泉机关,每到一个时辰,相应的动物口中就会喷水。因为古人的一个时辰就是两个小时,十二个时辰正好是二十四小时。不过到了正午,它们就要一起

简介：企业工会的工作千头万绪,概括起来是理顺情绪、化解矛盾、协调关系。近几年,我们公司工会无论多忙,都紧紧围绕着这个指导思想,针对企业难点和职工群众的困难,选择我们工作重点,开展了一些具有开拓性的活动。小平同志指出;“一个企业管理得好,不仅是企业党、政干部的成绩,也是全企业工人群众的成绩,也是工会工作的成绩。”这确实道出了工会与党政在目标上的

简介：2013年1月，在北京房山地区新发现唐代墓葬。墓主刘济（757—810）为幽州（今北京）人，在唐德宗、顺宗、宪宗时，出任幽州卢龙节度使。此墓葬规模较大，形制特殊，四壁砖墙绘有人物及花鸟图案的壁画。在墓葬的前甬道内，出土大型彩绘浮雕描金墓志。该墓志为正方形，四周浮雕彩绘十二生肖图案，间以浮雕彩绘牡丹花图案（见图一）。

简介：甲午新春　　一曲奏罢续新篇，千里莺啼歌盛年。　　楼上一层抬望眼，九州处处桃花源。　　初春雨后游汾河岸所见　　早春三月雨如油，暖风吹绿梳翠柳。　　桃花红透汾河岸，一群野鸭赛轻舟。　　贺郑重友白金婚　　郑重老友原系太原市杂技团团长，　　逢白金婚庆，题句以贺。　　苦耕梨园耀华年，晚岁吟出诗中仙。　　白金婚庆齐天寿，日月相映彩满天。