简介：王夫之对于的诠解,吸收朱熹性情体用不二之说,特别重视礼乐制作之原在天道,礼乐与天地合德,礼乐出自人性之仁诸方面,不以礼乐为消极地约束人的行为的外在工具.他对荀子的性恶说、的"礼自外作"所作的批评,都以对礼乐的这一根本观点为基础.诠释是王夫之的整个经学思想的鲜明体现.

简介：在玉佛寺佛教制度建设史上，真禅法师是一个承上启下的人物，其丛林建设的理念与实践，既是对太虚大师、震华法师僧制建设思想的承继与展开，也是对玉佛寺今日弘法利生事业的奠基，以及对僧众学修路径的指向。他的思想中蕴含了佛教由传统向现代的转换，展现着当代佛教制度建设的尝试与实践，昭示了中国佛教在新的时节因缘下与社会的协调与适应。本文分以下几个部分：第一，注重制度建设是玉佛寺之传统家风。近现代玉佛寺云集了太虚、震华一大批法门龙象，他们在僧制建设上的理论创新与实践经验，成为日后玉佛寺中兴期可供借鉴的宝贵财富。第二，真禅法师在玉佛寺开始了他的佛教制度建设的伟业。四十年代初，玉佛寺住持远尘法师退居，震华法师继任，召真禅法师到玉佛寺协助其办理上海佛学院。真禅法师受任为佛学院训育主任，并担任玉佛寺堂主、代理副寺，成为震华法师的得力助手。真禅法师当选为上海市佛教协会会长，任玉佛寺住持。结合上海为这一中国商业都市之首的具体特点，创造性地进行了一系列制度建设，为上海佛教以及中国当代佛教的建设提供了可贵的经验。

简介：本文以程颐与其弟子吕大临与苏季明的"中和"之辩为中心,围绕双方辩论的焦点:中和的名义、已发与未发的工夫、应付情感的方法等,详细考察了北宋道学家视野中的"中和"说.本文认为,程颐与其高足的"中和"之辩,体现了心性二元论的道德理性主义与心性一元论的道德直觉主义的交锋,一方面重新开启了"中和"说的不同视域,另一方面也为朱熹乾道五年的"中和"之悟提供了思想资源和契机.

简介：本文是在校释《大慧书》的基础上写成的。本文以《大慧书》为q-心并结合大慧宗杲的其他资料，对大慧宗杲“看话禅”的理论基础、倡导“看话禅”的主客观原因、“看话头”的具体方法、“看话禅”在中国禅宗史上的意义作了综合述评。本文尤其对人们所关心的什么是话头，如何看话头的问题，此作了比较细致地归纳和辨析。

简介：宗教合法性是现代社会及其制度分化的产物。传统社会之中，由于宗教对于一个社会价值道德体系乃至政治法律观念的普遍影响，宗教的合法性问题在中世纪之前并不存在。^①只是在现代社会的分化过程之中，宗教与政治的分离才会导致宗教合法性问题的产生。所以，宗教

简介：动机性访谈是目前在西方国家比较流行的一种以咨客为中心的行为改变咨询技术,但在我国关于这一技术的研究和应用都还比较少.本文概述了动机性访谈技术的理论基础、应用原则(表达神入;发展差异;接受阻抗;维持自我效能)和基本技能,并介绍了这一咨询技术的应用现状与研究方向.

简介：

简介：<正>生活中确实有结婚几十年,相濡以沫,相敬如宾,脸都不曾红过的夫妻。他们常常被人视为典范加以称颂,但这样的夫妻毕竟是凤毛麟角。事实上,夫妻之间由于兴趣、爱好、价值观念、性格、气质等差异,在思想和行为上出现不协调,进而产生冲突,导致口角,是在所难免的。从心理学角度看,口角

简介：<正>班上曾经有位女同学长得很黑,她常常为自己的皮肤黑而烦恼不已。坐在她旁边的男生还偏偏要说她是"小黑皮",于是,又恼又羞的女孩子经常和他们争吵,学习上大为分心。我觉得有必要来为她重塑心理上的自信。一个空闲的中午,我把她找来了,和她进行了一次有趣的谈话。我首先问她熟悉古今中外历史上哪些杰出的女性。她考虑了一下说了"居里夫人、海伦、张海迪、朗平、邓亚平"等。于是,我又问她知道她们在哪些领域作出了成就,

简介：彝族先民在生存斗争中构筑了人神共处的信仰世界,其宗教信仰反映了理想和现实之间的矛盾.本文考察了反映的云南撒尼支系彝人的原始信仰,分析了其宗教祭祀活动的特征,讨论了古代撒尼人对神灵依赖与超脱的矛盾情结.

简介：深秋的一个下午,拂面的阵阵秋风已夹带着一丝寒意,路边随风飘落的枯黄树叶使得大地更显萧瑟。我正在心理咨询室等候一位预约好的求询者,就在此时,门被敲开了,走进一位30岁左右、不施粉黛、面容姣好的女士,通过询问,她正是和我预约好的晓芸。按常规办好咨询手续后,晓芸便将她所遇到的困惑娓娓道来,请求我为其提供帮助。

简介：

简介：在《周易》经传的文本里·记载着大量的法律现象和法律思想，并对古代法制有着极为深刻的影响．在已经成为历史的20世纪，经几代法学研究者不懈努力，《周易》的法律文化研究经历了一个从怀疑到肯定、从注脚到正文、从零碎到系统的发展过程．本文回顾了20世纪有关《周易》的主要法律文献，认为我们对《周易》的法律文化的研究已渐人佳境．给法学研究和《周易》研究都带来了清新气息和勃勃生机。

简介：东晋南北朝时期天堂地狱观念的传播在佛教发展中占有重要地位，当时弘传途径至少有三种，其中“唱导”一途多针对普通民众。“唱导”所用素材之一为“游冥间传闻”，其内容以宣扬天堂地狱苦乐报应为主。文中首先予以重点考察，分析了这类传闻的基本内容，它们所包含的佛教与本上现念及其叙述方式的源流。随后依据北朝造像记揭示了天堂地狱观念在信众中的实际影响。最后以本土现念的内容及其演变为背景具体探讨了民众接受这一观念的原因。

简介：玄天上帝,即道教尊奉的真武神.自宋真宗封真武为灵应真君之后,真武得到了宋元明三代皇室的尊崇,其信仰迅速遍及全国,香火极盛.入清以后,真武在官方祀典中的地位逐渐衰减,但在民间仍有着极大的影响力.

简介：江泽民同志在论述迎接党的十六大的思想理论准备工作时指出,要"以实际问题为中心研究马克思主义",并强调十六大报告要"对党和国家的工作作出全面部署,对一些重大理论和实际问题进一步作出回答,从而更好地指导实践".无疑,十六大报告完成了这一任务.实际上,十六大报告本身就是以实际问题为中心研究马克思主义的典范,既坚持了马克思主义基本原理,又谱写了新的理论篇章,为我们如何坚持和发展马克思主义指明了方向.我们必须高度重视"以实际问题为中心研究马克思主义"在理论上的重要性,同时又必须自觉地意识到,"坚持理论联系实际是个重大的政治问题".

简介：

简介：上海博物馆藏战国楚竹书公布之后,学界同仁已经发表了十分可喜的成果.但对经文的释读,仍有许多问题值得进一步讨论.本文以楚竹书本为参照,对经文的八条卦爻辞作了释读,讨论了易学史上有代表性的意见,提出了一些耐人寻味的见解.这对我们一步一步逐渐接近卦爻辞的本义,或许不无裨益.

简介：本文以“虚妄分别”问题为中心，集中探讨了唯识学史上古、今学说的异同，指出：古学由于未能从因缘变现义中区分出所缘境相的不同性质，因而对虚妄分别因缘变现的所缘境相持“所缘无”的观点，主张“唯计无义”的唯识说，同时以依他起与遍计执同名虚妄分别，没有给予依他起性以独立地位；今学则将所缘境相加以区分，使虚妄分别变现的“二取”，成为缘所生的“二分”，“分别”由“计执”变而为“缘虑”，给予依他起以一定的实在性。对唯识古今学说异同的清理，对于理解中国唯识学史上新旧两译的不同及其在中国佛学史上的意义，具有十分重要的价值。

简介：<正>清光绪六年翰林院大学士梁耀枢上书皇帝《训子弟以禁非为》。他写到:“为父母者启其德性,遏其邪心,广其器识,谨其嗜好。至于爱亲敬长之念,人所固有,尔父兄诚能日月示其训。……成若天性,习惯成自然。民间非为之事渐渍成风,或游手好闲、博奕饮酒;或结纳匪类,放辟邪侈。往往陷溺而不悟,甚者罹法网