简介：尚天潇1976年生于江苏。中央美术学院书画比较研究博士，导师邱振中教授；中央美术学院中国画硕士，导师苏百钧教授；中国美术学院书法专业学士。西泠印社社员，中国书法家协会会员。中央美术学院中国画研究生课程班导师；担任中国美术学院硕士研究生、成人本科书法专业教师。

简介：踩着月光跳舞风敲响树叶碎了一地的孤独倾泻如洪我踩着月光独舞影子忽前忽后想看懂我的心情眼帘轻合不怜悯你的殷勤倔强地仰着脸庞只待月色浸透将我唤醒

简介：白居易是唐代著名的诗人，他的诗深受人们的喜爱。其诗歌文艺观以尚俗诗学观为主，表现为“尚实、尚俗、务浅”。这种诗学观受到儒家功利主义文艺观的影响，白居易希望诗歌对于人民有所教化；当然，白居易追求的尚俗诗学观与中唐发达的城市经济与世俗文化密不可分，这种环境是其诗学观形成的现实土壤；与尚俗诗学观相适应的，则是白居易追求诗歌思想、语言的浅近，这种务浅的特点也是白居易诗歌较为明显的缺陷。

简介：<正>尚俭,贯穿于晏子一生的政治活动和个人生活。因此,后人论晏子,都标出一个俭字。但如何看待晏子的尚俭,却仁者见仁,智者见智,成为晏子学派归属争议中的一个重要问题。本文拟把晏子的尚俭和诸家的有关思想作一横向的比较,以便探其异同,明其归属。

简介：《尚飞林作品》（诗歌卷、歌词卷、言传卷）近日已由陕西人民出版社出版发行。诗歌卷收录了作者上世纪80年代初至今的主要诗歌作品；歌词卷收录了作者上世纪90年代初至今的主要歌词作品；言传卷是作者音乐评论、随笔等的合集。《尚飞林作品》三卷是作者从事写作30年来生命历程、精神世界的真实写照，是作者对人生和世界观察、体验的、认知、思考的结果。

简介：《尚飞林作品》三卷(诗歌卷、歌词卷、言传卷)近日已由陕西人民出版社出版发行。诗歌卷收录了作者上世纪80年代初至今的主要诗歌作品;歌词卷收录了作者上世纪90年代初至今的主要歌词作品;言传卷是作者音乐评论、随笔等的合集。《尚飞林作品》三卷是作者从事写作30年来生命历程、精神世界的真实写照,是作者对人生和世界观察、体验、认知、思考的结果。

简介：“制器尚象”，不是如孔颖达等人理解的“依卦造器”或“观象制器”，而是借助各种发明创造事例(如井、鼎)，来揭示“人法自然”思想在日常生活中的广泛运用。进而从侧面角度表达《易》道的广大和周普。

简介：我认为重庆检察精神就是“尚忠，尚法，尚正”。“尚”，经典解释为“尊崇”、“崇尚”，连续使用三个“尚”字，折射了我们重庆4000多名检察人，为了检察事业，是全市检察干警为“加快实现西部领先，力争跨人全国一流”而顽强拼搏的精神状态的强调、浓缩、积淀和高度概括。

简介：中华民族创造了光辉灿烂的中国文化,这种文化塑造了我们的民族精神,使中华民族以一种特殊的姿态顽强地自立于世界民族之林。今天我们重申《战国策》的尚“胆”精神,即是为宏扬民族传统风貌中的威武豪迈。广义的“胆”,除了胆量外,还包括魄力、毅力以及与偏重内心“体认”相对的崇实精神。

简介：金石篆印，是锋利的刀刃，在坚硬的石头上游移，留下的印痕。清代“扬州八怪”之一的汪士慎，在他人生晚年，一目失明，仍为人作画，并自刻一枚闲章，云：“尚留一目看梅花。”一个人，在他只剩下一只眼睛看世界时，为何独爱梅花？一个“看”字，牵引出他内心的豁达与牵挂。

简介：清晚期，由两江总督兼南洋通商大臣刘坤一上奏光绪帝，朝廷颁旨赐誉李尚卿为“天下清官第一”。李尚卿在湖南为官22年，先后在6个市洲的7个县任过18年知县，

简介：厌古与尚古,如果只在"古"字上做文章,则文章的题旨将相对局限,容易落入"抚今追昔"的模式、套路。本文规避了这一窠臼,将着眼点放在"古"所承载的意义上,通过自己对"今"的体验和对"古"的考察,挖掘出"古"的"样样殊异"、"各有面目"的特质。表面

简介：本文从修行理论和实践两个方面来论述三教合一思想在刘一明修道思想中的表现，同时指出三教合一是其修道思想的一个突出特点。

简介：听课时,我多次发现一个值得关注的现象：儿童朗读拖腔拖调,也有拿腔拿调,还有逐字匀速齐读的。这样的读书声让耳朵不舒服,听着心里不畅快,感觉读得＂不像话＂。言语表达时要＂像话＂,该怎么办呢？我有个建议：读读王尚文教授的《语感论》。早在1993年,王尚文先生就出版了《语感论》第一版,2006年是修订的第三版。

简介：嵇康是魏晋时期真正的儒侠，其“尚奇任侠”之精神主要表现在锻铁淬剑、琴棋书画、山林药酒、广陵绝唱等生命实践。嵇康的“尚奇任侠”既与他的个性气质有关，又与他所秉承的越文化之蒜陶、所染受的思想文化和所处的时代氛围的影响密不可分。嵇康正直守信、任性自由、舍生取义、视死如归的侠之操守和使气任性、傲世不羁、轻死易发、刚肠疾恶的侠之性格真正体现了侠的灵魂。

简介：中华民族是勤劳、智慧的民族，人民对机智、聪慧特别崇尚，《三国演义》中的诸葛亮就是智慧的化身，这一形象可谓妇孺皆知，受到人们的极力推崇。元杂剧也表现出浓厚的尚智思想，机智成为许多杂剧的主题。在囊括全部现存元杂剧的《元曲选》和《元曲选外编》中，剧名中直接带“智”的剧目就有11种之多，而在其他剧目中则大量地使用了“诈”、“赚”、“断”、“计”等明显突出机巧才智的相关字跟。这些字词在剧名中多次出现，可见元杂剧的尚智思想特别突出。

简介：明中期以后，政治黑暗，社会动荡，资本主义因素萌芽。反映到思想文化领域，亦跳荡芜杂，禅宗思想十分流行，并涌动着反思传统，追求个性解放的思潮；文艺上要求挥写性灵、反对摹拟，诗文书画各个领域均经受着思想狂飙的冲击。“一大批艺术家重个性、重独创、重主体情感的抒发，使得明初崇尚的程朱理学和明前后七子提倡的拟古主义都遭到批判。”i李贽的“童心说”、三袁的“性灵说”对晚明书坛的影响至大。流风所及，明后期印坛亦不甘寂寞，竞说纷纭。

简介：

简介：“茗注莫妙于砂，壶之精者莫过于阳羡。”（清李渔）从古到今．并不是每一种日用器物都有宜兴紫砂壶这样的造化．而不断被赋予神韵、积淀下丰厚文化蕴意。在紫砂壶的发展过程中．

简介：牟宗三的合一论可分为早期圆成论和后期合一论两个部分，两者之间有继承和发展的关系。尽管后期合一论较之早期圆成论更为完善，思想层面更高，但在一些重大理论环节上也有更多的失误。这主要表现在以无相作为新的合一的先验原则，以“放得下”论无相等方面。后期合一论更为曲折含混，复杂难解，就学理的准确性而言，尚不如早期圆成论。