简介：<正>在上一章(事实上贯穿全书)我所持的观点是。持续的艺术创造力与去祖存精或创立新意这项特殊工作密切联系在一起,此项工作涉及传统。崇高的体验亦复如此。艺术创造力靠题目的转换

简介：【适用年级】初中二、三年级，高中一年级【活动准备】1．了解学生，分析辅导对象。2．搜集资料、下载相关图片和音像资料，集体备课。3．个人编写教案，制作电子课件——powerpoint幻灯片。4．多项课堂游戏、活动分组设计与组织调控方案设计。5．游戏与活动所需物品的准备与购买，以及活动课时间、场地申请与安排。6．打印、誊印学生用《创造力思维测试》量表。

简介：<正>可以说,坚持艺术和审美的自律性是现代以来的形式主义美学的一大重要特征,但艺术和审美自律性问题并不是形式主义美学的专利。在20世纪的美学和艺术哲学中,坚持艺术和审美自律性的理论至少也体现在法兰克福学派的一些美学家的思想中。但与单纯的形式主义美学和艺术哲学不同,这些审美理论并不把形式的自律性作为惟一的合法性的东西,而是把艺术和审美自律性作为一种通向真理的中介。尤其是阿多诺的审美真理理论不仅在现代主义美学中有着独具一格的风格,而且也成为了后现代美学语境中不可忽视的重要话语资源。

简介：<正>引言创造力是人类智慧的表现,文明的原动力。我国有着几千年的封建历史,长期的封建意识在不同程度,不同方面压抑和摧残了个人。怎样教会幼儿创造性地学习和思考,培养其创造能力,是一个现实的问题,也是一个急待研究的具体问题。实施怎样的教育,给予何种训练才能充分挖掘孩子的潜力,使他们的创造力得以发挥呢?本实验试图针对这些问题做一些尝试。一、幼儿创造力培养的现状和实验设想

简介：在后现代主义看来,人类社会从现代向后现代过渡的同时,国家也正发生后现代转向.实际上,国家的后现代转向不只是后现代主义的一种设想,而是已经来临的事实.国家的后现代转向表现为两个基本趋势:其一是国家的某些职能让位给非国家组织,即国家公共管理职能社会化,产生于社会的国家正在回归社会;其二是民族国家的某些职能让渡给超国家机构,超国家机构及其活动--跨国政治与跨国行政正在发展.人类必须认清国家后现代转向的事实,以便科学确定相应的对策.

简介：

简介：服装是人类永恒的主题之一,它是人的第二皮肤。它通过一定的材料、款式、色彩、配饰等,不仅能揭示穿衣者的身份、地位,展示出鲜明、光彩照人的形象,还能反映一个国家的政治、经济和科学文化水平,体现社会物质文明和精神文明,往往给人留下第一印象,正如人们所说的“服装会说话”。服装是美的,能使人美的愿望得以实现。什么是美的服装?每个人的看法不尽相同,现从服装自身来谈谈现代服饰审美。

简介：习画者大都始于素描,却很少创作于素描。其因有二,一是坚持认为素描是绘画基础;二是局限于绘画手段、工具、表现方法单一。其实素描是艺术还是基础,关键在于对素描的观念、素描表现的内涵以及教学方向的认识。本文正是从这三方面作了一些思索。

简介：本研究以277名文科三、四年级的大学生为被试，综合考察在故事、连线和命名任务下，内部动机，外部动机对创造力表现的影响。多变量方差分析发现，对于三个测验的共同部分，内部动机和外部动机的主效应均显著，但交互作用不显著。分别对每个任务进行方差分析发现，对于连线任务而言，内部动机和外部动机的主效应均显著；对于命名任务而言，外部动机的主效应显著，内部动机的主效应不显著；对于故事任务而言，内部动机和外部动机的主效应不显著。内部动机与外部动机之间在三个任务中均不存在显著的交互作用。多重回归分析发现，对于不同的任务，内部动机与外部动机的贡献显著不同。

简介：作为一种业已对人类社会各个领域产生了广泛冲击的社会文化思潮，后现代主义对人类社会的重要影响将是不言而喻的。我们将“后现代”界定为一种人类的生存方式和生存状态，表征的是一种非常特异的文化意义状况，而不仅仅是将其看作是一种“理论”或“主义”。仅仅对它做理论上的分析是远远不够的，还必须进一步对它做宗教社会学意义上的分析。本文将从宗教这个特定的视角入手，试图描述后现代主义给人类信仰和生存带来的猛烈冲击和前所未有的挑战，探讨后现代的宗教究竟是什么，以及如何对它做出宗教社会学意义上的说明和阐释。

简介：佛学与后现代主义虽然是不同时代的哲学体系,形式上有较大差别,但他们之间还有着许多相似之处,比如对本体论的消解,对主体的否弃态度,对语言的解构,以及异质性思维方式等等.二者的比较会通有利于人们加深对佛学与后现代思想的理解.

简介：1问题提出　　本研究选择小学中高年级学生为研究对象,对小学生创造力的倾向性发展特征做一个具体的研究.希望能对小学生创造力倾向性发展特征有较详尽的描述,以期为小学生的发展和教育提供科学依据,在客观上起到培养人才和发展人才的作用.……

简介：谨以本文献给罗文牧师,记念他大半生在主内的辛劳及为教会所付出的心血。导言:本文不是一篇专技的学术论文,却是一深沉的反思,反省神学面临后现代文化的挑战,如何可开出一合乎圣经而又回应时代的思想模式。

简介：马克思与后现代都致力于实现从实体主义和本质主义的思维方式向实践的和关系性的思维方式的转变,但马克思思想中蕴含的历史自我意识则与后现代主义的历史相对主义形成了一种批判性的对话.后现代性语境下的马克思思想提醒我们反思当代西方思想的人类性价值以及当代精神的过渡性状况.作为马克思核心论阈的社会与社会化的人给后现代哲学所关注的核心问题主体间性提供了一种有效的反省与治疗价值.

简介：1．创造力研究的现状现状造力是人类一切行为中最重要同时也是最值得研究的行为（Simmonton，2000）。尽管心理学和社会科学对创造力的研究总有涉及，但是这一研究却一直没有发展成为一种“显学”，它总是作为“智力研究”一个多余的同父异母的兄弟，（Sternberg，1988）虽然他们同在一个家庭，但是却从未得到过公正的对待。这种情况，直到上个世纪50年代才有所改变。美苏冷战和空问竞赛使美国政府意识到创造性人才培养的重要性。创造力研究在美国成为一个研究专题，其标志是吉尔福特（GuilfordJ．P．）1950年在美国心理学大会（APA）上所作的“论创造力本质”的主席演说辞。在吉尔福特的推动下，美国在上个世纪50年代掀起了创造力研究的热潮，一些研究甚至持续到上个世纪六、七十年代，但是到了七十年代末，只有少数几名学者还在持续着这些研究（如HowardGruber）。

简介：现代社会中西的婚姻基础各有不同．中国的婚姻以生育为基础，西方的婚姻以性爱为基础，中国婚姻重家庭责任，西方婚姻重个人感情，两种婚姻模式各有利弊？它们应该相互借鉴、相互融合。

简介：本研究探讨了在同样的外部强化条件下，不同心理控制区水平的初、高中学生在创造力上的变化，结果表明：初、高中内控组的内控分数与创造力的独特性分数之间相关值达到显著水平；初中内控组在创造力三项指标上皆高于外控组；高中内控组在创造力的独特性、灵活性指标上高于外控组。

简介：在本文中，詹姆逊系统地回答了各类批评意见，进一步简明扼要地对一系列后现代主义理论的重要概念。例如历史分期法、总体性、生产方式、文化、认知绘图等，作了分析和厘清，也进一步说明了后现代主义与马克思主义的关系问题。可以说，这是詹姆逊给自己所列的最近的一份理论纲要。

简介：20世纪80年代，由于信息革命的需要，世界各国都在竞争智能机的研制。就在这时，钱学森教授高瞻远瞩，提出我国不但要研究智能机，而且提出要用“思维科学”的方法。他还从系统理论方面提出：系统工程、系统科学以及开放的复杂巨系统，对于信息、知识及至智慧等提出一系列科学思想。20多年来，实践证明，钱学森的科学思想，不仅对于信息革命在我国起到推动作用，而且对人类社会向前发展都有普遍的科学意义。因此，思维科学、物质科学和生命科学被公认为“20世纪到21世纪”人类三大科学成就。

简介：<正>一、从解构主义角度看现代性的异延"现代性",按杰姆逊的说法,它"不是一个概念,而是一个叙事范畴"(《现代性的神话》),现代性"既不是哲学的概念,也不是别的概念,它是一种叙事类型。在这种情况下,我们希望放弃对现代性进行概念陈述的徒劳努力"(《对现代性的重新思考》)。虽然他并未言及"现代性"与解构主义的关系,但"现代性"一词的对于时代的、民族的、国家的、政权的、文化的、学说的、事件的依附性,从而表征众多不同含义的特点,使它自身充分地享有了德里达式的差异性和延缓性,成为一个无中心意