简介：2016年是牙含章先生诞生一百周年,由中国社会科学院民族学与人类学研究所郑信哲研究员选编整理、中国社会科学院民族学与人类学研究所及国家民族事务委员会民族理论研究中心资助的《牙含章文集》适时出版。作为毕业于该所的学生,能够负责此文集的编辑出版工作,荣幸至极。

简介：党的十九大报告指出,中国共产党人的初心和使命就是为中国人民谋幸福、为中华民族谋复兴,并作出在全党开展“不忘初心、牢记使命”主题教育活动的战略部署。全面准确把握党的初心和使命的内在逻辑,是主题教育活动得以正常开展的重要前提和必然要求。党的初心和使命是中国共产党政治本色的鲜明体现,是中国共产党不断前进的根本动力。新时代中国共产党的历史使命,就是要统揽伟大梦想、伟大事业、伟大斗争、伟大工程。

简介：中国共产党97年来的伟大奋斗历程深刻地表明了中国共产党人顺应历史潮流、不畏困难、敢于作出巨大牺牲的政治品格，也体现了中国共产党人自强不息、顽强拼搏、勇于担当的担当精神。这种精神来源于中华优秀传统文化的涵养，马克思主义真理性的引领以及中国革命、建设和改革的伟大实践的锻造。新时代中国共产党人的担当精神体现在国家担当、为民担当和自身建设担当三个层面。当前，我们党和国家面临新任务和新挑战，需要中国共产党人继续发扬担当精神：要坚定理想信念；讲究方式方法，探索解决问题之道；加强自身修养，对党忠诚，勇于担当。

简介：《共产党宣言》是马克思和恩格斯为人类历史上第一个共产党组织写作的党纲，集中表达了他们对人类历史发展规律和共产主义理想的理解。该著作虽发表于170周年以前，但是正如马克思和思格斯所言，书中的一般原理至今还是完全正确的。贯穿该著作的基本思想是一个由唯物史观、阶级斗争学说和人的解放学说构成的思想整体，这些思想并未过时，但是它们的实际运用必须要以历史条件为转移。《共产党宣言》明确了共产党人的历史使命是实现共产主义，实现每一个人的自由而全面的发展是共产党人的远大理想和初心。在中国特色社会主义进入新时代的历史起点上，我们要牢记初心和使命，确保中国特色社会主义事业沿着正确的方向前进。

简介：《共产党宣言》是国际共产主义运动的纲领性文献。它建立在唯物史观的理论基础上，重视阶级斗争理论，提出“两个必然”的思想指出无产阶级取得斗争胜利的必然性等科学原理，为共产党人理想信念教育提供了坚实的理论基础；《共产党宣言》中，马克思、恩格斯在分析资产阶级的历史地位与未来命运时充分运用了辩证法，对俄国公社是否可以直接过渡到共产主义的论述运用了矛盾分析法，客观评估自己的理论，多次表示《共产党宣言》中的某些具体论断随着历史条件的变化已过时等都体现了辩证法思想，为共产党人理想信念教育提供了科学的思想方法；《共产党宣言》阐述了共产党人与其余无产阶级政党之间在社会理想上的联系，强调了共产党人与其余无产阶级政党与群众之间的重要区别，申明了为实现共产主义崇高理想而与传统实行决裂的前提条件，提出了在共产主义社会建立“自由人联合体”的目标，为共产党人理想信念教育提供了崇高的社会理想。

简介：《管子》宗教人文化色彩浓厚，“神道设教”动机鲜明。《管子》追求人与天凋，形成“生态医学”与“生态政治学”良性互动的治国范式。《管子》“精气论”推动了中医医理的科学化进程，同时“精气论”也成为管子“内圣外王”理论的根基。《管子》“和乃生”的养生理念与《管子》治国追求“和谐”理念高度契合，其和谐治国涵盖了天、地、人三个层面，从而实现了从“人文”到“仁术”的转化，播下了传统政治中饱含中华人文精神的历史文化基因。

简介：马克思、恩格斯在《共产党宣言》中论及共产党人的本质时指出，共产党人没有任何同整个无产阶级的利益不同的利益，这正是中国共产党人“初心”的最“初”来源。《共产党宣言》对中国共产党人“不忘初心”有着四个方面的现实指导意义：坚定共产主义的理想信念处于“不忘初心”核心地位；始终坚持代表人民利益的政治立场是“不忘初心”的价值取向和灵魂所在；把握并遵循社会历史发展规律的科学思维方式为“不忘初心”提供了强大的理论依据和智力支持；一往无前、永不懈怠的精神状态为“不忘初心”提供了强大的精神动力。四个方面相互联结、相互渗透、相辅相成、不可分割，统一于中国共产党人“不忘初心”的内在结构，形成了中国共产党人“不忘初心”的基本逻辑结构。

简介：中国哲学史学会中医哲学专业委员会已经成立了十年。探究中医哲学，或者说中医的哲学环境、背景、精神，是非常重要的一件事情。中医是一种技艺，更是一种整体的文化。《汉书·艺文志·方技略》讲到：“方技者，皆生生之具也。”其所收集的典籍和内容，都是关于医疗、养生方面的，包括医经、经方、神仙、房中这几个方面，都是关于如何来维持生命，保养生命，提升生命的著作，所以称其为“生生之具”。

简介：与作为现代工商文明基础的自然科学和技术科学相比,人文科学的影响力日趋下降。面对正在迫近的人工智能时代,人文科学需要确认两个前提:其一是技术统治的确立,其二是全球一体化的现实。只有确认了这两点,人文科学才可能重新审视自己的处境,并且积极界定自己的未来使命。

简介：在后现代、后人文、后真相、后伦理话语共同编织起来的当今时代,人文主义的旧事重提似乎是毫无激情且令人困惑。因此,重新梳理并评述人文主义的思想脉络,首先需要对人文主义的思想史特别是问题史做出某种历史性的澄清,从思想本体与认识方法两个层面重新认识被称为人文主义的观念体系。然而,作为思想立场的人文主义逐渐崛起,作为(思想的)方法和习惯却在很大程度上已经丧失。以尼采、海德格尔、维柯、霍克海默,萨伊德、本尼特为理论主线索,重新考察并反思人文主义从古典时代传统到后现代时代的思想嬗变,揭示并呈现人文主义作为思想本体与认识方法的双重属性,并由此彰显人文主义在不同历史时代的思想渊源、理论要义与发展动因。在很大程度上,人文主义传统是作为广泛的历史基础的部分,同时也是我们思考问题的当代形式,它给我们提供的是一种对当代语境而言至关重要的绪论,厘清的是预防后人文主义诱惑力的思想与行动的领域,为我们呈现的则是另一种早期的关于语言与情感的故事。

简介：儒家的德性观向来是以自我身心的道德修养为核心的为己之学。德作为“实得”，强调的是唯有主体才能够承担起道德价值，而完全靠自我的修养则易使本真德性旁落。王船山强调知德之难言，即揭露出这一问题。他通过“德”“化”关系从天道向人道的价值转化，阐发个体性和普遍性统一于德的本质内容。在他看来，圣人存神忘迹于天下，不同于道家式的无为，即在于圣人敦仁而逐渐进入仁熟盛德的境界，由此而可以推扩、建构仁之流行感通的人文世界，是内在整体地参与“化”的作用中而自成其“德”，是一仁之体显其大用。德落实到人文化成即是德之无私性和笃实性，德的独知、自成则坚守了儒家为己的成德准则。