简介：新年伊始，犍为县政府县长陈建东在县政府分管领导程青陪同下到县志办调研地方志工作。陈建东详细了解县志办近几年情况，对县志办工作给予了充分肯定，对地方志工作“一纳入五到位”十分关心，指示进一步加强硬件建设、队伍建设。并对县地方志工作提出了新的希望，要求面对已有成绩不骄不躁，面对困难差距振奋精神。为县域经济社会发展进步作出新的更大的贡献。

简介：蒙古族长调民歌历经了漫长的历史演变，千百年来，蒙古族长调艺人们不断学习、探索和传承，终于将这一崇高艺术表现形式发展成为具有完备体系和成熟表现手法的学科门类。从而不断地将长调民歌艺术深入民族骨髓，使其成为民族凝聚力重要载体。时至今日，蒙古族长调音乐仍需有人继续探索，更好的与其他兄弟艺术相互融合、相互影响，在保留原有草原音乐性格的同时，继续发挥其文化艺术之外的功能，争取成为草原音乐之根，民族文化之根。倾听一曲蒙古族长调民歌，犹如站在苍茫草原向大自然倾诉体验。这种艺术境界，被诸多音乐学家、歌唱家称之为“天籁与心籁的完美统一”，这种情景交融、发乎自然、天人合一的独特意境和神韵，是蒙古族人依靠草原般广阔的心胸、大海般深邃的智慧，创造出的举世无双的艺术形式。本文就个人的理解做一点探讨。

简介：2013年12A18日．隆昌县委常委、常务副县长于进川调研指导地方志工作。在查看《隆昌县志》《隆昌年鉴》（送审稿）后，召开座谈会，听取县志办对地方志工作的汇报。他对县志办2013年的工作给予肯定，并对2014年工作作出要求：一是加强《地方志工作条例》和《四川省地方志工作条例》的宣传落实，推进地方志事业规范化、法制化；二是加强自身建设，积极开拓创新，围绕中心工作大力整合资源，为社会及时提供地情资料：三是进一步增强责任感、使命感，在第二轮修志工作取得阶段性成果的基础上，再接再厉做好地方志工作。

简介：在物质文化研究领域，人类学、民俗学等学科或强调物质文化的本体形态、结构和功能，或强调物质文化背后的“语法规则”，或强调物质文化的传承……各有自己的学科追求和研究旨趣，各自展开研究。在这一过程中，人类学发展出了以马塞尔·莫斯为代表的“总体呈现”理论，民俗学发展出了以迈克尔·欧文·琼斯为代表的“物质行为”理论。前者强调物的社会性，后者强调物的文化性、传承性和对人的关注。“物质关系”借鉴两理论的优长，视物为人类实践的中心环节，并将其置于由自然生态、物、人、社会所构成的有机系统中讨论，以此展开人和文化的整体研究。而“物质文化的四层结构”则是在“物质关系”理念下，提出的作为物或物学研究之基础一——物质文化民族（俗）志考察和撰写的基本框架。

简介：《语文课程标准(修订稿)》在阅读教学总目标中提出:要培养学生学会运用多种阅读方法进行阅读的能力,重视情感体验,提高理解能力。王荣生先生将其定义为'感受性阅读'。随着语文教学中儿童立场的不断凸显,'治国,得民心者得天下;教育,得童心者得天下',新的教学方式日益强调教学内容与儿童经验相结合,突出儿童在不同情境中的体验和感受,使其深度参与阅读活动来构建自身情感体验和意义世界,

简介：习作思维,是学生写作核心素养结构中一个细小的单元,但却非常重要。美国学者唐纳德·奎恩说:“在整个写作过程中,写作和思维是同时产生的,写作的过程就是思维的过程。”

简介：在夫余王国比较发展的农业、畜牧业和手工业的基础上，在汉文化的直接影响下，夫余人在衣食住行等方面，都比青铜时代土著减人时期有很大改善，当然这种改善主要体现在奴隶主贵族和下户中的上中层——即与封建时代“农奴”近似的人群。兹按衣、食、住、行四个方面的顺序论述如下：

简介：

简介：群生长寝寐，非言不能晓。所以古圣哲，忧怀常在抱。覆载无私心，朗照天地表。寄园钱夫子，当世之末造。烽火遍九州，哀鸿满泽沼。壁立于横流，发愤于孤岛。其仁何广大，其心何皎皎。立言行教化，奋身拯悬倒。尊德道问学，正气赖以保。桑海植兰蕙，覆阶无蓬草。绛帐纳俊才，丈室弦歌绕。门人多翘楚，声华入云霄。二谢程王郑，并世领风骚。书画印兼善，马公天之骄。熔古出新境，刀笔起高标。性灵见素缣，古色信手调。雄才惊老宿，绝艺入逍遥。我师天遗翁，嗜学如闻韶。夫子识遇早，干莫气嫖姚。胸中常有诗，挥翰若奔潮。大美流芳在，红羊劫未销。避寇离故土，桂海曾联镳。百年风雨过，轶事说前朝。先贤今已远，大雅日沦漂。仰止安有极，长路正迢迢。

简介：这个土生土长的美国孩子，小时候在威斯康星的山谷中玩大，后来又在这里务农。这使他充分感受到了大自然的无穷魅力。赖特曾在自传中写道：“威斯康辛农场的自然美是人造花园无法相比的，在自然的怀抱中，我纵情的享受欢愉。”

简介：近代以来,一些发展中国家已经开始对非物质文化遗产的保护进行研究,比如印度或者巴西等,这些国家会制定一些相关法律条文来加强对文化遗产的保护。对于我国来说,有着历史悠久的优势,并且中国还是多民族,文化资产丰富的国家,从此角度来说,我国对于非物质文化遗产的保护有着更多特殊和严格的刚性需求,以确保保护我国文化多样性和民族多样性。

简介：进入21世纪以来，我国在文化建设上的大亮点之一就是掀起了口头与非物质文化遗产的申报热。这一热浪席卷全国。最近，很多学者提出，在热浪当中要有冷静的思考，要把遗产学学科建设提到议程上来，并对遗产、文化遗产、口头与非物质文化遗产等概念有一个明确的认识。

简介：客家舞麒麟的历史悠久，具体时间难以说清。相传，舞麒麟源于满清广东客家人，其中采青与舞狮一样，意有反清复明的含义。几百年前，伴随着岭南客家人的迁徙，舞麒麟在深圳安家落户。2007年1月，黎围舞麒麟和观澜舞麒麟、龙城舞麒麟一道，作为深圳舞麒麟人选深圳市首批非物质文化遗产保护名录，并于2007年6月人选广东省第二批省级保护名录。

简介：龙岩位于福建省西部，通称“闽西”，是客家人的主要祖地和聚居地之一，客家人口占全市总人口75％。龙岩，素有“山歌之乡”的美誉。

简介：课程是解决教什么的问题,课堂是解决怎么教的问题。对于基层一线的教师来说,课堂仍然是课程改革的主阵地,而改变教与学的关系,无疑是课堂教学改革的关键。近年来,重庆市璧山区以'生长课堂'构建为支点,全力撬动课程改革。什么是生长课堂教育的本真是对生命的关怀,尊重生命的独特性,唤醒生命的自主性,激活生命的可能性。因此,璧山区结合璧山'绿色教育'的理念提出了构建区域

简介：独龙族是我国56个民族中人口最少的少数民族之一，比珞巴族、高山族、赫哲族和塔塔尔族稍多，人口排在倒数的第5位。据1990年的全国人口普查统计，独龙族总人口为5816人，其中约有80％的独龙族人口聚居在云南省怒江傈僳族自治州贡山独龙族怒族自治县的独龙江乡。

简介：今昔对比，独龙人的狩猎方式已由往昔的集体狩猎为主，变为个人进行狩猎为主。狩猎的工具也由传统的“弩弓加毒箭”的植物工具，变为晚近才由外地输入的钢丝套、铁猫、尼龙绳套和热兵器(猎枪主要是当地干部持有)多种工具并用；由传统性的、无节制地任意捕杀野生动物充饥、调味，变为有节制的行为，大部分独龙族群众略知哪些动物为国家重点保护对象，并自觉地遵守有关的禁猎规定。对国家划定保护的野生动物进行保护的观念，正深入人心。

简介：

简介：落地花鼓是广东省平远县民间的传统曲艺，具有较高的客家文化、民俗学、文化艺术和旅游开发价值。

简介：在保护的前提下并受制于联合国教科文组织的界定，我们获得了一些关于非物质文化遗产旅游性质的概念。不仅在内容方面而且在认识路径上，非物质文化遗产资源表现出与常规旅游资源的较大差异。对于舶来的非物质文化遗产概念，我们需要用“认识路径”这样的关键词来固化保护意识。