简介：化度寺无尽藏是三阶教的经济机构，存在僧人乃至俗人管理的情况，但管理并不严密，缺少监督。三阶教对无尽藏财物的施舍、运转都有明确的规定，从其行为来看应该不是出息、放贷机构，而是慈善机构，但某些寺院的放贷行为也给化度寺无尽藏贴上了出息放贷的标签。化度寺无尽藏的雄厚财富引起了政府的不安，其慈善事业又与政府意图相背，进而引起政府的猜忌，故而在唐玄宗的强力禁断下而始绝其迹。

简介：龙南栗园围集合了客家优良家风的人文传统，是崇尚中原儒家文化和重人伦教化的典型。走进栗园围，就像走进传统文化大观园，村中随处可见的楹联、官宦名录、旗杆石等，无不洋溢着浓郁的崇文重教传统文化气息。

简介：宁武县位于山西省北中部,北依内长城与朔州相邻,西北以黄花岭与神池接壤,西南以芦芽山与五寨相望,南部与静乐相连,东南以云中山与忻州市分界,东部以段家山与原平连通。境内南北长105千米,东西平均宽45千米,总面积1987.7平方千米。一宁武是一片古老而又神奇的土地。从这里发掘的石斧、陶片等文物证明,在距今约一万年前后的旧、新石器时代,就有早期原始人类繁衍生存。商至西周时期,这里为燕京戎居地。春秋战国时期,赵肃侯开始筑东起河北涞源北界,蜿蜒入宁武境内的＂赵南城＂。

简介：娃娃模是一种泥玩具，也称“泥模“孩模”模子“印子”，类似面模、磕子，用胶泥烧制而成。形状有圆、半圆、椭圆、方形和长方形之分，以圆形居多。一般呈圆盘状，直径在5厘米左右，圆盘的边缘多有沿，向上凸起，有的则呈扁平状，盘底印有或凸或凹的图案。

简介：已经不记得是第几次到方岩了，除了最早的那次，即上世纪90年代初在这里开诗会，住在山上原为国民党浙江省府的招待所里，喝酒交友，牛气冲天，诗自然也没少写。此回重来，年轻时的豪气已大半消磨不说，连走着上山居然也成问题，只好老老实实让人抬上去。回想从前写下的“飞鸟把暮春抬到山下，我来到山上”这样的句子，实在有些汗颜。

简介：1949年之前,老舍是一位小说家。他的《骆驼祥子》《四世同堂》名满天下。新中国成立后,老舍几乎放弃了小说的创作,改写剧本了。为什么呢?因为写小说需要相当的时间,老舍等不得,他急。他热爱新社会,'渴望把自己所领悟到的赶紧告诉别人,使别人也有所领悟,也热爱这个新社会'。剧本可以写得快点,被剧团演用,能起到立竿见影的教育效果。剧本的形式适合老舍的要求,从1950年至1966年,他创作了

简介：资阳市雁江区古三贤之首的苌弘，既是春秋后期政治舞台上的大政治家之一，又是先秦古蜀地区最著名的大学者、大义人。这是学习《左传》《国语》《庄子》和《史记》《淮南子》等古文献后产生的认识。

简介：二月如期而至，又是全城热恋的季节：空气中充斥着小粉红，城市各个角落酝酿着甜蜜的小泡泡，浪漫的心思在人们心底悄悄地发酵。玫瑰花、法式大餐、电影院、包装精美的礼物，除了这些情人节的“经典款”，今年或许你可以为自己或者另一半来点不一样的惊喜。

简介：甲骨卜辞中的“雀”与传世文献和战国竹书中的“傅说”有诸多相似之处。第一,生活时代相同,均是武丁早期属臣;第二,其名皆与鸟有关,且从音韵上能通假;第三,主要事迹相仿,是武丁重臣,多次参与祭祀和征伐,特别是都曾征伐“失”国;第四,所居区域相近,都在晋南豫西一带。故“雀”当即“傅说”。

简介：然而“幽独”与“蕴积”意正相反。若将《新序》与《孟子》、《韩非子》综合考虑，郭说固不可从，张说亦与之相隔有问。事实上，在蒋氏所引《新序》外，尚有与“怨女”相近可为佐证者，而为诸家所末察。

简介：《孟子．梁惠王下》“内无怨女，外无旷夫”。《韩非子．外储说右下》“故桓公巡民，而管仲省腐财怨女”。“蓄积有腐弃之财，则人饥饿；宫中有怨女，则民无妻”。“上有积财，则民臣必匮乏於下；宫中有怨女，则有老而无妻者”。

简介：文峰塔M4甬钟铭文所述“差右楚王，弗[壽戈]是無”为进一步探讨曾楚二国关系提供了新的证据。本文结合相关出土文字材料，对钟铭“[壽戈]”、“無”二字的释读提出新的看法，将“[壽戈]”训为“弃”，“無”字读为“许”，训动词“许诺”义。“弗[壽戈]是無”即“承诺不相离弃”之意。

简介：《说郛》所收王易《燕北録》,向来因其中珍贵的契丹史料而为史家所重,但此书名实不符的问题却一直无人问津。首先,作者王易出使契丹的时间与书中记载的时间有着不可弥合的矛盾;其次,该书与武珪《燕北杂録》在内容上存在雷同。全面对比两书不难发现,《说郛》本所谓《燕北録》的内容很可能全盘出自武珪《燕北杂録》,而与王易之书无涉,其改题今名则应是文献流传过程中“张冠李戴”的结果。

简介：讲经文作为佛教讲经之底本，保存有很多讲经活动的珍贵资料，这在敦煌出土的大量讲经文中多有体现。《俄藏黑水城文献》第四册中有一件被定名为《弥勒上生经讲经文》的文献，在将其与敦煌讲经文比较后可以看出，它于内容和格式上均不符合讲经文的特点，因此将其判定为讲经文似乎欠妥。文末被原书叙录定义为“杂写”的“小石花心动”五字也非为杂写，而应是这件文献实际体裁的标识语。因此，黑城本《弥勒上生经讲经文》的定名并不准确，它更像是作者在念佛之余，以经文为歌辞的一首词曲作品。

简介：《佛说孝顺子修行成佛经》是仅存于敦煌石窟的一种早期佛本生故事经典，唐代以后国内无传本。经过考察发现，明清宝卷中的《金牛宝卷》也讲述着同样的佛本生故事，二者内容性质、情节结构十分相近。此文依据中、韩所存相关文献与壁画材料，考察了《佛说孝顺子修行成佛经》与《金牛宝卷》的关系，认为《金牛宝卷》与韩国存《释迦如来十地修行记·第七地》都是承接唐代《佛说孝顺子修行成佛经》而来，是该典籍在中国民间通俗演变的结果。

简介：鸱鹗（猫头鹰）崇拜是新石器时代至夏商时期较为普遍的现象。1981年二里头遗址M4发现的镶嵌铜牌饰，其形象不是龙而应该是鸱鹗。铜牌饰释读方式应该是较窄的一头向上。铜牌饰是巫术活动的道具，其主人可能是一位女巫。

简介：本文综合比较《清华简·说命》、卜辞及传世文献，从史、地两方面钩沉傅说事迹本貌。史指人物事迹，即以简文《说命》上篇所载武丁梦得傅说及傅说攻伐失仲两事，结合“弱”、“失”两族卜辞，考析殷代雄族“弱”乃“弼人”的历史原形人物，失仲亦即卜辞之失侯，卜辞所载武丁伐失与傅说伐失仲应视为一事。地指傅说事迹发生的地域环境，简文《说命》所载“员土”当训作“云土”，其与武丁时代“北海之州”的地域面貌及职能区划密切相关，《周礼》对圜土及其附属刑制的表述即以“云土”为底本拟构而来。此外，“云土”还与帝辛时期征夷方卜辞中“云奠河邑”的地名相关，由此可窥知北海之州自武丁以后的政治地理沿革。