简介：左正尧是’85新潮美术运动时期的“老哥萨克”。其作品在1986年的“湖北美术节”中脱颖而出。20世纪80年代中．左正尧多次来我北京家中做客。在我印象中．左正尧温文尔雅，话不多。左正尧的作品《生苹果、熟苹果——庄子·老子·妻子》以及《回归》给我印象深刻．不仅因为它们是水墨中少有的“理性绘画”．同时这种风格题材在两湖，南方是绝无仅有的。

简介：最近,在发送写生画展那几对人像的图片时,为了方便编辑辨别,我把题目写成《京郊左一》和《京郊左二》或者右一右二等等,其实就是把我自己觉得合适放在一起的几对颜色和形象放在一起,不至于错乱,于画册有利,也于展览有利。还有利于编辑同志的辨别和组织,并且能够尽量简捷地交换意见。由此,我想到了我们辨别一幅群像合影中或甲或乙的那种方法,前排左起第一或者其他种种,在我们还不识得几个字的幼年,就跟随着这种方法辨认人物、琢磨人物。

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简介：哈哈……你们还不认识我吧？我．就是大名鼎鼎的甲型H1N1流感病毒。我已经横扫数十个星球．而且屡战屡胜。看着一个个俯首称臣的生物．我觉得一点都不过瘾．因为“无敌最寂寞”啊！听说人类很聪明．我倒要见识见识!

简介：熟悉意大利作曲家罗西尼的人，都会对他的乐曲中那种排山倒海般涌流不绝的旋律和泼辣的节奏留下深刻的印象。而我最初看到老甲的作品时，立刻联想到的就是罗西尼。老甲的作品在“大写”中所创造的视觉强度是前所未有的，他以一种强劲昂扬的生命激情和疾风暴雨般的视觉力量一扫文人画的文弱面孔，不仅让我们感受到的一种阳刚之气，

简介：在当今书家如林的时代里要想木秀于林，不易。在男性主宰一切的世道里女性要想成名成家，更难。而杨左棠以坚强的毅力，刻苦习书数载，终以女性书法家登上金陵书坛。

简介：不匮斋主赵云庆,字鉽,号无竞,1926年生,江苏无锡人,中专退休教师。先生醉心翰墨,幼承庭训,壮而弥笃。继蒙沈尹默等名家指导,受益非浅。书法从唐宋入手,既宗唐人之“法”,取宋人之“意”,又上窥魏晋、下效明清、在充分注重线条之灵动变化和抒情达意上,展现了笔墨的飘逸形态和丰裕意境,打下了扎实的功底,书风儒雅,气息酣畅,于质朴处见高雅,由淡泊处臻深远,临摹碑帖,心手交应,熔诸家于一炉,形成自己的风格。

简介：(一)阿甲,本名符律衡,江苏武进人。因为他说话有些结巴,常常是阿……甲,在延安时不知谁给他起了个绰号叫阿甲,他也默认了,从此便以阿甲为名了。阿甲参加革命以前,曾在上海一个小报馆里当记者,这对他以后在文字上很讲究是有作用的。他曾告诉过我,他学戏是向一位和尚学的(这位和尚叫什么名字他却没有说),这位出家人艺术上的造诣

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简介：左剑虹湖南湘阴人。研究生毕业。现为中国美术家协会会员，广西艺术学院美术学院副院长、教授、硕士研究生导师，漓江画派研究院负责人，名家高研班黄格胜工作室副导师，漓江画派促进会常务理事、副秘书长，桂林致公画院院长。

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简介：我——就是左靖毓。今年8岁．青岛嘉峪关学校三年级学生。我喜欢扎一条马尾辫．爱旅行，爱画画。

简介：我印象中的李素萍是一个极具艺术禀赋的人。她不是科班出身，但在几十年的艺术生涯中塑造了无数个令行内行外人难以忘怀的艺术形象，如《痴梦》中好吃懒做、嫌贫爱富的崔氏，《金玉奴》中娇嗔可爱、善良果敢的金玉奴，《雷雨》中曾使周萍视为生命绿洲、栖身之地的四凤，

简介：费老具有不可或缺的研究价值二0一五年九月，江苏省篆刻研究会独立主办了“江苏篆刻六十年文献展”“二0一五·江苏篆刻艺术大展”及三场与南京艺术学院联合主办的学术讲座，

简介：赵登禹路甲28号的宅院不见了，可是它在我的脑海中永远不会消失。闭上眼睛，以往的日子就如同演戏一样，一幕一场地出现在面前——因为这座宅院曾是引导新中国一大批青少年走进京剧艺术殿堂的中国戏曲学校啊!

简介：甲马作为一种古老而朴素的民间艺术形式,在民间流传甚广,它保留了原生的形态,是可贵的民族民间非物质文化遗产,成为民间哲学思想萌芽的某种镜像。时代的发展,现代人在电脑应用与数码的转变以及经济为主导的情况下,图形常常只被视为一种手段,未解其义与图形的出处,粗糙随意的组合,把原来富有思想内涵或艺术特性的图形转变成浅薄的随意装饰,使具失去其精神面貌,实在是件撼事。研究和借鉴“甲马”的图形价值,使设计师能够知其然,更知其所以然,才能以恰当原生态的艺术形式,寻找更新的表达灵感,突破固守的图形意义。

简介：费新我(1903—1992),名醒吾,字立千,立斋。湖州双林人。他是用左腕运笔而名闻遐迩的当代著名书法家。从溯二爨,龙门二十品,郑道昭《云峰山刻石》,以及《瘗鹤铭》《经石峪》等,行草书临颜书《争座位》《祭侄稿》,又兼习章草,并留意秦汉竹、木简,及近代杨沂孙写的《说文部

简介：萨满教是世界上较为古老的宗教形式之一。因其产生年代过于久远,而现存的考古学证据又太零散,故学术界对其早期形态的认识还非常欠缺。而岩画的发现部分改变了这一状况,岩画和萨满教关系的问题也逐步成为近年来学界讨论的热点之一。萨满教的仪式、仪轨、宇宙观、灵魂观,以及萨满用具等均可在岩画中找到对应物。由于岩画数量众多、类型丰富,并兼具古老性、具象性、完整性等特点,逐渐成为萨满教考古学的一种重要资料来源。左江岩画作为中国南方民族的古代文化遗产,其与萨满教关系的问题并未得到学界重视。但从岩画作画地点的选择、画面内容的安排、图像组合方式的设计等方面来看,均与萨满教的观念相一致。总体而言,左江岩画具有明显的萨满教属性。

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