简介：毕拉河者,山水之乡,形胜之地也。此间河湖丰饶,尤多鱼鲜之产;山岭幽处,不逊桃源之静;丛林内外,时见山花之艳;湖畔云端,常闻禽鸟之声。山清水碧,多可玩可赏之景;民朴俗淳,少熙来攘往之喧;鸥鸟栖此而忘饥,游人至此而忘返。

简介：醒着花草都醒着烟醒着玻璃窗醒着楼梯上的栏杆醒着你的心在暮色中醒着

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简介：我一直有个愿望,就是带着儿子登上玉树的神山——普措达泽山。普措达泽山,险峻雄伟,海拔4600米。传说是一座专门保佑外地人来玉树谋生的神山。它坐北朝南,屹立在苍茫的玉树北山之首,与对面大象一样的当代山捧起巴塘河、结曲河两条哈达似的河流,接迎刚下飞机经过巴塘草原、文成公主庙来到结古的宾客。西面是水草丰美的扎西科草原,格萨尔的故事在这里流淌,玉树的歌舞在这里绽放,玉树人民对祖国的依恋和感恩在这里生长。东面是法号阵阵,顺着山势镶嵌在山体的结古寺。结古寺据

简介：摘要碑刻融自然、人文诸学科于一炉，内涵博大精深，以碑刻为载体的碑文化源远流长，几乎贯穿了整个中华文明史。“三普”中发现很多零散的碑刻，生存状况堪忧，如何更科学的保护、利用好这些零散碑刻是本文所探讨的主要内容。

简介：你是梦中的天堂伸出我的手，我要拥抱你放开我的喉，我想呼唤你可是——伸出了我的手，我够不着你放开我的喉，声音却远离你

简介：穹庄爆出一条特大新闻：剧组要在当当响家安置摄制点!租用当当响的房舍院落,每天租金300元,暂定两个月。另外,张导演还聘当当响夫妇为剧组演员,报酬另议。为了让老汉放心,答应签订合同,因为没带公章与合同书,决定隔日一定来,同时带来摄像器材,投入摄制工作。临走,剧组的刘主任一再嘱咐老汉：千万保重身体,不要外出,准备好领款的私章。之后又递给老汉一张名片。

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简介：在德里机场转机的时候,我旁边咖啡座上也曾有过一个大眼睛的小女孩,大概三四岁的样子,不停地冲我笑,露出又萌又乖的表情.但我出于羞怯和矜持,虽然很想过去和她打个招呼,但终究还是被自己初到异地的陌生感克制.所以,我只能老老实实地坐在位子上,抛给孩子一个疲惫但绝对真诚的微笑.

简介：1．材料的诗化思之诗，是存在通过语言“静寂之音”显露出的情景和图像，是材料的诗化。坦培拉是一种古老的绘画形式，其创作过程亦是材料诗化的过程。海德格尔在《诗·语言·思》中说：“思之诗事实上是存在的拓扑学”。坦培拉所具有的物质想象满足了诗化的过程，材料的诗化既是“能指”（signifier），亦是“所指”（significatum），是二者的合一。

简介：读孙犁的《小说杂谈》,读到这样一段话：“前几个月,在一本文学丛刊上,读了俄国作家库普林的两篇小说.当时,我也对一个青年说：库普林的小说,叫人读过之后,能记住人物的每一个行动,每一个细小的情节;人物的住处、陈设,室内的空气阳光,花草的长势,人物的饮食、呼吸、喘息,一件件都历历在目,有条不紊.而我们也常常读到这样一种小说,写得像闹市一样,看过之后,混沌一团,什么清楚的印象也没有.这又是什么道理呢？”

简介：卓玛走过唐古拉,带着一片阳光,温暖蓝天和云朵。我走过唐古拉,听见一阵歌声,听见阳光和云朵舞蹈着踏响天堂的心跳。卓玛,卓玛——又是一个晴天,卓玛站在青青的湖岸,看一群鱼鹰高高低低掠过。一望无尽的大草原,和阳光尽头的雪山,风景在卓玛黑亮的长发中温柔地铺开。这时微风轻轻拂起衣裙,银饰在她走过的路上清脆作响，彩带缠绕的发辫顺风而飘。水温存地抚摸石头，每一块都在说话。那些流传千古的语言，像卓玛明亮的眸子，让鲜花尽享光芒。

简介：那就是一辈子了覆盖雨的阡陌长而未完的低语我们的大地尚在飘落

简介：德拉布尔在小说《七姐妹》中采用了多种元小说叙事策略：前后矛盾，展示小说的构造过程，揭示其虚构性；不断变换叙事视角，大量运用不可靠叙述，揭示小说的语言构成性：戏仿传统日记体小说与古典英雄传奇故事，颠覆其叙事成规，打破读者期待。元小说叙事策略的运用展示了德拉布尔对后现代小说和世界的基本看法，也昭示了当代女性的生存困境。

简介：出版于二十世纪七十年代的《最蓝的眼睛》是当代富有盛名的黑人女性作家托尼·莫里森的处女作。读者通过阅读该小说体验到了美国黑人在种族主义的严重影响下丧失了自己的传统文化从而过着被边缘化的心酸的生活,并且遭受着内心痛苦的折磨。正是十分顽固的种族歧视、黑人传统文化的丢失、冷漠的家庭亲情以及个人道德的沦丧导致了主人公黑人女孩佩科拉的悲剧。通过对佩科拉的悲剧的分析,读者们能看到：只有黑人们重新拾起自己的传统文化才能重新建立起民族的自信心,才能使自己不会迷失在主流社会之中。

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简介：桂剧《七步吟》赢得了社会的广泛好评，主要原因在于剧本创作的“主脑”立得好。编剧塑造了曹植、曹丕与甄逸女三位主角，故事也是围绕他们的情感纠葛与内心世界来展开。内容虽不驳杂，却真切地反映了人性与人情。剧作者选题独到、塑造人物深邃、细腻、大气，为剧坛贡献了一部不可多得的艺术精品。

简介：内容摘要戏曲艺术是我国非物质文化遗产的重要组成部分，淮海戏是江苏省颇具艺术魅力的地方性小戏，有着独特的声腔特点。唱段大多通俗易懂、耐人寻味，因而，在江苏省连云港等地，深受人民群众的喜爱。但是，由于流行音乐的冲击，喜爱淮海戏等传统戏曲的年轻人越来越少。虽然我国前几年就提出要保护和弘扬非物质文化遗产，但是在保护和弘扬淮海戏方面，效果却不是很明显。因此，保护和继承好传统的非物质文化遗产显然已是当今人们不可推卸和应当履行的义务与责任。本文主要通过对淮海戏的声腔拉魂腔的介绍和分析，从而使读者产生对淮海戏的热爱，让更多的人了解淮海戏。

简介：本文旨在以保罗·利科《意识形态与乌托邦讲座》一书为研讨平台,分析利科如何细读马克思经典文本,提出＂意识形态与乌托邦＂的辩证法思想,并以此构成其叙述诗学的反思维度。叙述在赋予事件逻辑结构的同时,成为一种将对象合理、合法化的过程,从而＂歪曲＂了现实的本来面貌。但利科指出当表象成为绝对的＂歪曲＂之前,本身就是现实生活中人的物质活动和语言活动的一部分,一种＂现实生活的语言＂先于＂歪曲＂存在。乌托邦并非天然地属于意识形态,文学乌托邦具备一种＂自反性结构＂,我们以之重新审视在现存秩序中扮演的角色,乃至秩序本身,成为显现未来事件的希望。本文试图呈现利科如何在充分的＂漫长迂回＂（lelongdétour）中完成了对意识形态、乌托邦及其叙述中介的深度诠释,肯定了只要人是能想象、能书写、能叙述、能行动的主体,意识形态与乌托邦就存在更新和实践的可能性,这构成了对流行的意识形态、乌托邦终结论的有力回应。